淺析竹枝詞與巴渝文化之淵源
文學評論
作者：甘小華
摘 要：竹枝詞是中國古代巴蜀地區民間廣泛傳唱的一種歌謠，內容涉及廣泛，反映了巴蜀地區祭祀占卜，男女婚嫁，喪事伴買等社會風俗，唐代劉禹錫將其變成文人的詩體，對後代影響深遠。由於竹枝詞在詩歌、民俗等方麵的影響，國內外很多學者對其都有過深入研究，本文立足巴渝文化，謹從竹王崇拜和巴渝舞兩個方麵對其進行分析探究，希望對相關研究起到拋磚引玉之功效。
關鍵詞：巴渝文化；竹枝詞
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2013）-21-0-01
《竹枝詞》，原名《竹枝》或者《竹枝歌》，發源於古代巴族地區即今天武夷山地區的三峽、浣水、酉水、清江及烏江流域的中下遊一帶，故又名巴渝辭，《樂府詩集》載“竹枝，巴歈也”。歈即民歌，古已有之，據文獻記載，從春秋戰國時代就開始流傳了，隋唐為其鼎盛時期，自唐代著名詩人劉禹錫謫庶朗州之後，“竹枝”由俚語民歌逐漸演變為一種詩歌題材。
觀其內容，竹枝詞多寫山野戀情，表達土家男女在林中調情逗趣的情致，詞多俚語，隨著時代的流轉，竹枝的內容逐步由抒情轉向敘事，由山野戀情社會世態和人事糾紛，直至祭祀占卜，男女婚嫁，喪事伴買，宴客順酒，行船蕩槳等社會各方麵。
究其吟誦方式，竹枝詞是可以配樂歌唱的，巴渝當地人唱竹枝，一般是邊歌邊舞，吹短笛擊鼓以和，其聲高亢激越，“中黃鍾之羽，卒章激訐如吳聲”“含思宛轉，有淇濮之豔”。到唐代時，竹枝子被收入唐教坊曲，單調十四字，有平韻，仄韻二體。《唐宋詩詞鑒賞辭典》所附《詞牌簡介》記載“竹枝，一做竹枝子，唐教坊曲名”。
早期的竹枝詞，無論從其內容，還是從其吟誦方式來看，深受巴渝文化和其風俗的影響。
一、竹枝詞是巴渝竹王崇拜的產物
關於巴渝地區竹王崇拜，古代文獻中多有記載，常璩《華陽國誌.南中誌》寫道：“有竹王者，興於逐水，先是，有一女子浣於水濱。有三節大竹流入女子足間，推之不去，聞有兒聲。取持歸，破之，得一男兒。養之，長有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓。捐所破竹於野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嚐止於大石上，命作羹，從者曰：‘無水’。王以劍擊石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。後漸驕恣。分侯支黨，傳數百年。——武帝轉拜唐蒙為都尉，開牂牁，以重幣喻告諸種侯王，侯王服從。因斬竹王，置牂牁郡，以吳霸為太守；及置越雋，朱提、益州，（四）郡。後夷濮阻城，鹹怨訴竹王非血氣所生，求立後嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。” [1]
漢代時期，在巴渝地區諸多的部族中，麵積最大的是夜郎國，範曄在《後漢書.西南夷列傳》中記載：“夜郎者，初，有女子浣於遁水。有三節大竹流入女子足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。” [2]
從以上文獻可以看出，竹王崇拜的傳說在巴渝地區產生時間較早，傳播較為廣泛，影響也很深遠，時至今日，巴渝地區依舊遵循著竹王崇拜的習俗。
史料中“浣於水濱”的女子也就是後來巴渝地區所尊奉的遁水女神，中原文明和少數民族文明在初期都經曆過一個女祖崇拜時期，比較符合人類早期文明隻知其母不知其父的社會現象，隻是因為各地之間自然生態環境的不同，產生了不同的圖騰而已。巴渝地處西南，雨水豐潤，竹木叢生，人們的衣食住行和竹子有著諸多聯係，故竹子被人格化、神化，成為巴渝地區的圖騰。
竹枝詞內容的一個方麵就是作為白帝天王（竹王）的祭祀歌，巴渝當地在吟唱竹枝詞時，常常要用短笛伴奏，短笛為竹枝所做，傳說竹王誕生於竹，以竹奏樂，正是對其出生之物的一種崇拜形式。所以，竹枝詞是巴渝地區的竹王崇拜的產物。