二、竹枝詞與巴渝舞有著重要聯係
在上古社會，“巴渝舞”是以原始巫術形式出現的，是一種用來驅魔、祈禱狩獵成功的儀式；在武王伐紂和漢高祖堪定三秦時，又作為軍樂功績顯著，受到官方的重視和推崇，所以才源遠流長的傳播下來。
史料中多處記載，巴人的首領廩君是白虎的化身，白虎為西方之神，主殺伐，驍勇善戰的巴人，在古代中國曆代王權更替的戰爭中，立下了赫赫戰功，《尚書·牧誓》中記載周武王滅商的牧野之戰“巴師勇銳， 歌舞以淩殷人， 前徒倒戈， 故世稱之日‘武王伐封，前歌後舞’也。” [3]這裏的舞，就是後來一直流傳的巴渝舞，也是戰舞，打仗之時，號角齊鳴，跳孔武有力的戰舞，對鼓舞士氣有著重要作用。
漢代時，高祖劉邦被項羽封於巴蜀之地的漢中做了“漢中王”，在高祖“明修棧道，暗渡陳倉”，統一天下的過程中，蜀軍發揮了重大作用，對於巴渝舞也是相當重視，顏師古注《漢書·司馬相如傳》中載“巴渝之人， 剛勇好鬥， 初高祖用之這克平三秦， 美其功力， 使樂府習之， 因名巴渝舞也。” [4]《晉書·樂誌》對此亦有記載“高祖樂其猛銳，數觀其舞，後使樂人習之。間中有渝水，因其所居，故名《巴渝舞 》。” [5]
這種巴渝舞在表演時表演者要著戎裝舞幹戚， 在鼓聲震天的氣氛中， 再伴之以極大規模的歌曲詠唱， 出現“千人唱，萬人和，山陵為之震動，川穀為蕩波”的壯觀場麵。宋代高承在《事物記源》中寫到“見有巴渝之舞，巴渝之歌者舞者，執長柄獸皮鼓，以鞭擊之，後有盾”我們依此能大略的勾勒出巴渝舞表演時的畫麵——在視覺上色彩性強，比較豐富，表演者紋麵，即：鼓者、舞者在臉上畫臉譜，塗抹顏色，很是恐怖，鼓者手持長柄獸皮鼓，用鞭擊之；在聽覺上有極大的衝擊力，其鼓聲之大，節奏之鮮明，舞蹈之壯觀，足以使人膽戰心驚。[6]
而竹枝詞，一般被學界認為是巴渝舞的和歌，因為古代社會官方對於巴渝舞的推崇，使得竹枝詞有了成長的土壤。戰國時期，巴民族的民間歌曲“下裏巴人”（竹枝子），在楚國鄭都（今湖北江陵）備受人們歡迎，“國中屬而和者數千人”，傳為楚國的鄉土歌曲， 並直接影響到巴渝農村的“蔣草鑼鼓歌”。而唐代著名詩人杜甫的詩“ 萬裏巴渝曲， 三年實飽聞。”，更是刻畫了竹枝詞在古代的廣泛傳唱狀況。這種獨特的一人領唱眾人合唱竹枝的形式至今依舊存在，巴人手拉手跳擺手舞，唱擺手歌（竹枝）來抒發自己的喜怒哀樂，竹枝詞已經成為巴渝人祭祀祖先，頌歌對生活美好期盼的一種抒發。
總之，竹枝詞作為一種詩體，它和巴渝地區源遠流長的曆史，文化信仰，風俗習慣等，有著根深蒂固的血緣關係。
參考文獻：
[1] 常璩撰、任乃強校注.《華陽國誌校補圖注》[A]，上海：上海古籍出版社，2007：275
[2] 範曄撰、李賢注.《後漢書.西南夷列傳》[A]，上海：中華書局，1962：1719
[3] 李民、王建校注.《尚書譯注》[A]，上海：上海古籍出版社，2004：383
[4] 班固撰、顏師古注.《漢書·司馬相如傳》[A]，上海：中華書局，1962：2983
[5] 房玄齡.《晉書·樂誌》[A]，上海：中華書局 1962：3191
[6] 王丹.《民間音樂文化的傳承與再生——以《巴渝鼓舞》探微為例證》[J]《藝術地理》