淺談宋前桃源詩的發展
文學評論·古典文學
作者：鄒靜
摘 要：桃花源是詩歌中極為重要的題材之一，以桃源為母題創作的詩歌至宋代已達一個頂峰。本文旨在對桃源詩源起及宋前桃源詩的發展做淺顯的研究，從而分析宋前桃源詩的脈絡，明確宋前桃源詩的表現內容、思想內涵。
關鍵詞：桃源詩；桃源意象；隱逸桃源；仙境桃源
作者簡介：鄒靜（1987-），女，廣西玉林人，文學碩士，廣西幼兒師範高等專科學校，研究方向：中國古代文學。
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-02
桃源世界不是第一次出現在陶淵明的詩文，如《歸園田居》其一。再者《搜神後記》卷一“韶舞”、《搜神後記》卷一“長沙醴陵穴”以及劉敬叔《異苑》卷一、《述異記》卷下、《太平環宇記》卷七三、《太平禦覽》卷五四等都有類似桃源故事的記載。
下麵就桃源詩源起和宋前桃源詩的發展一一分析：
一、桃源詩源起
從後世對淵明作品及其桃源世界分析看，他們的文學闡釋主要有仙境桃源和隱逸桃源。桃源詩的出現無不與這兩個闡釋緊密聯係。
第一是仙境桃源。在道教裏，據《晉書·禮誌》、《漢武帝內傳》等載，桃花是長壽的象征，是仙境之物；當時魏晉誌怪小說及遊仙文學多寫凡人偶入仙境，得而複失的故事，如《述異記》卷下[1]。
此外，桃源仙化還與劉晨阮肇天台山遊仙這一故事有關。
“淵明《桃花源記》初無仙語，蓋緣詩曰有‘奇蹤隱五百，一朝敞神界’之句，後人不審，遂多以為仙”[2]，“桃源”虛幻縹緲，給人可望而不可即之感，加之漁人偶入、太守欲尋不得、子驥病而卻止，種種事件極有可能被人們誤認是仙境，自此便被蒙上了一層迷離恍惚、不可捉摸的神怪色彩。這些因素都使得唐宋以來詩人筆下桃源多了一份仙靈氣息。
第二是隱逸桃源。鍾嶸評陶淵明為“隱逸詩人之宗”，不僅因陶在歸隱後寫了大量的田園詩，更因《桃花源記並詩》呈現了一幅“土地平曠、屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的畫卷，其“不知有漢，無論魏晉”的灑脫，更接近隱世的本質。陳洪先生提出，“他為中國的士大夫提供了一種嶄新的生活模式，一種理想的人格範型……他的生活是詩意化的，他的詩意是生活化的，他真正做到了‘詩意地棲居’”[3]。王瑤先生亦讚同隱逸桃源的說法，否定仙境桃源的荒謬[4]，淵明不過是借桃花源來抒發自己內心的情懷，於美麗田園山水中寄托自己的情思。
可見桃源詩幾乎是以陶淵明的《桃花源記並詩》的桃源世界為源流，也有桃源詩將陶淵明的桃源和劉義慶《幽明錄》的劉阮遊仙故事相混合，大抵是因此篇小說涉及到桃樹，又稱劉、阮二人“忽複去，不知何所”，與《搜神後記》（舊題陶淵明所作）劉驎之訪仙的故事相似，故後人便將劉阮所遊的仙境附會為“桃源”。
二、宋前桃源詩的發展
自桃花源問世，詩人們常以桃花源、桃花塢等為題材，繼續打造一個個千變萬化的桃花源。王績、王維、李白、杜甫、韓愈乃至晚唐曹唐等人，皆為後人塑造了不同內涵的桃花源。
（一）魏晉南北朝詩歌中桃源意象的應用
桃源意象的應用大約在齊梁時代，至陳代甚為頻繁。如陳代伏《賦得招隱》：“桃花隔世情”[5]（《陳詩》卷9），又陳後主《立春日泛舟玄圃各賦一字六韻成篇》“暖日曖桃源”[6]（《陳詩》卷4）、《上巳宴麗暉殿各賦一字十韻詩》“日照源上桃”[7]（《陳詩》卷4），此二首則直接引桃源入詩。
自此桃源意象便以獨特的魅力進入南朝文人的視野，桃源那種遠離塵世、寧靜和諧的境界成為時人追慕山水最好的參照物。如梁沈君攸《賦得流水》，桃源已成了詩人渴望的樂園，在那裏臨水泛舟濯足，何其快哉。又如徐陵《山齋詩》，此山齋處於桃源裏，石路砌水，竹徑引人，“蕭條無俗人”，處處含有桃源意境。另外“燒香披道記，懸鏡厭山神”，也是當時桃源盛行的一個原因。
北朝庾信因其特殊的遭遇，時刻對家鄉懷有深切的思念，他的《徐報使來止得一相見》一詩雲：“一麵還千裏，相思哪得論。更尋終不見，無異桃花源”，詩人對家鄉的思念已化作渺茫的桃源，不可尋。故詩人在《擬詠懷二十七首》第二十五首盡情抒寫了隱居生活是何等愜意，以詩酒為友，但忘天下。另，《詠畫屏風》一詩為題畫詩，庾信長期在北方為官，可能沒到過桃源，卻並不妨礙他對心中桃源的幻想。詩中桃源環境寂靜，鳥語花香，不覺樂而忘返；還有《詠畫屏風》第五首，它們皆是詩人對桃源的一種解讀，幽遠神秘，令人向往。