仙道比丘本為國王，後來出家已證阿羅漢果，當其在返國途中，其子誤以為他將收回王位，而派人來取他的腦袋。他不怕死，但他不忍使他的兒子造下殺父與阿羅漢的雙重逆罪，故想以神通之力，逃脫被殺之禍，但他竟然不知如何 發起神通，甚至連神通一詞也想不到了。
蓮花色比丘尼，乃是尼眾之中的神通第一，但當她在阿蘭若處靜坐之時， 遇到了一個色狼，她雖已是離欲的阿羅漢了，那個色狼仍不放她，她問愛她什 麼，說是愛她美麗的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那個色狼竟然惱羞 成怒地說她玩弄妖術，並將她狠狠地毒打了一頓。因此佛陀製戒，不許尼眾住阿蘭若處。
轉輪王的一番話，讓我突然想到了聖嚴法師說過的神通與業力關係。像這種例子，在佛經中是很多的。這不是說神通不靈，而是說神通不是萬 能,神通是敵不過業力的。阿羅漢是最後一生，即使在最後一生中，也要算清最 後一次的業賬，因為‘定業’，必定受報，如果業不受報，便違背了因果定律 ，那是不會有的事。
再說，神通的產生，雖說有三種，實則不外報得與修得的兩種，變化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常說的神通，總是說報得與修得 兩種。
報得的神通與修得的神通，在功用上是相同的，但在發起或使用上是不同 的。從大體上說，報得的神通，是隨時可以使用的，隨時靈通的，修得的神通 ，則必須由定力的發動，才可使用神通。
所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必 每一位羅漢皆必有神通。根本說一切有部毗奈耶藥事卷三，有這樣一段記載：‘時彼長老圓滿，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通 ，同諸外道，所有神通。’
‘斷諸煩惱’的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通，便無神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神通，便沒有神通。
另有一個例子，根本說一切有部《芻尼毗奈耶卷二》，載有一位妙賢芻尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經過阿世王的宮前，王臣見她 美麗，將她軟禁起來，強為她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿世王，王見其美，她遂被汙了！
第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內的空 中，對她說：‘姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發起神通，逃脫此處，而受這 種淩辱呢？’於是教她如何調心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼， 便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團之中。
由這兩個例子，可以說明，羅漢並非皆有神通的。神通主要是從 禪定而來的，所以有了神通的大阿羅漢，平時也跟凡夫一樣，所見不出數百 公尺，日行不過百裏左右，所聞不超常人的範圍，所知不越一般的領域，所有 的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運心方得。
同時，除了聖者的神通不會失去之外，凡夫的神通，是會失去的。由於貪心 、妄心、癡心的旺盛，便會失去神通。所以提婆達多由十力迦葉教他依止世俗 道，修得初禪而發神通之後，因為自傲自狂，並作無恩之言，而說：‘彼十力 迦葉與我何力？我自日夜，常求精進，得第一禪定力，是我自求，不關十力迦 葉事。’即在言下，便失神通。
佛經之中又有記載，在久遠以前，有五百個五通仙人，乘空飛過 一個王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂娛樂遊戲之聲，由於一念貪著，五百個五 通仙人，竟像煆羽之鳥，全部失去神通，跌落在宮中，王問他們是什麼人，他們 說是飛空的仙人，王令他們再飛走，他們卻不會飛了，於是被王當作賊人辦了 。
又有釋迦世尊在因地時，曾作五通仙人，並能指令天神不再降雨。經過幹旱十二年後，當地國王的公主，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫-欲的貪樂中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了。
還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之後，始能發通，即使 報得的神通，在貪、嗔、癡等重大煩惱現前的時候，也會不起作用的。比如龍的神通是由報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時不能變化：生時是龍，嗔時是龍，淫時是龍，眠時是龍，死時是龍。
神通的境界，雖以佛教最高，佛教卻是一個不重視神通的宗教。 基督徒們，總喜歡誇讚耶穌的神跡，比如耶穌使水變酒，使聾子能聽，使瞎子 能見，使幾個餅幾尾魚，吃飽了幾千個人，耶穌能夠趕鬼，耶穌能在水上行走 等等。