打開黑色包經布後，見裏麵又有一層紅色的包經布，打開後，又有一層黃色的包經布，再打開，裏麵是一部五世達-賴喇嘛自己寫作的《文殊口授》。當時四世班禪大師頓然明白，五世達-賴喇嘛雖然學習各教派的法義，但他的內心所宗，還是宗喀巴大師的格魯派思想。於是回去後沒多久就圓寂了。
後來五世達-賴聽到這個消息後，遺憾地說：“唉，如果我那天不出門，我的上師就不會打開我的經書，也就不會發現這點。因為不放心，所以他老人家還會住世一段時間。”
在五世達-賴的金身塔前，聽著這頗傳奇色彩的傳說，我不禁神往當年班禪與達-賴的故事。忽然，不知怎麼回事，我突然覺得有一種無形的力量在指引我前往布達拉宮的後山。
離開布達拉宮的路順便就能去到宗角祿康，從宗角祿康的後麵一個小門進去從左旋柳的林子裏揀石板路走，便能看到一潭碧水。
這是布達拉宮擴建中取土的地方，積水成潭。湖中心的綠茸茸的一團就是龍女殿，供奉的是龍女墨竹色青。
一位年老的喇嘛坐在潭邊，微閉著眼，不住地搖動經筒。當我剛走到他身邊時，他忽然睜開了眼，不住地打量著我。
我對那喇嘛雙手合什麼行了個禮，那喇嘛淡淡地道：“施主此來，必是與這墨竹色青龍女有關吧？”
我心頭一震，因為我也不知道我此行的目的，隻是心中似是感受到了一種不可抗拒的召喚。難道這喇嘛知道我的來意？那個墨竹色青龍女又是什麼來頭？
喇嘛指了指身邊的一塊山石，示意我坐下，慢慢地向我講述墨竹色青龍女的故事。
相傳墨竹色青的故鄉，是在拉薩東部的墨竹工卡縣司甫峽穀，那裏有一座色青朗措雪山湖，彌漫著雪高原特有的美麗、荒涼和孤寂。
在湖的最深處，有墨竹色青的宮殿、園林和草場。她在那裏耕種、擠奶、放牧犛牛、編牛、綿羊和鹿，度過了好多好多個春秋。據說，她的生活富有、安逸，然而非常寂寞。
彎彎曲曲的司甫河，從色青朗措湖流出，彙進墨竹工卡河，河裏流淌著清純潔淨的雪山水，也流淌著種種迷人的神話和傳說。巨石壘成的巴洛村，枕靠司甫河與 墨竹工卡河的交彙處。
村裏有幾位男子，自稱見過龍女婀娜多姿的倩影。那是某個有霧的夜晚，她踏著朦朧的月色，穿過河邊剌樹林，隱隱約約、娉娉婷婷，朝拉薩 方向走。有時候，她一邊走一邊唱歌，歌聲特別動聽特別揪人心，撩得村裏的男人尤其是單身漢子無法入睡，甚至有人起來到河灘上追尋她的蹤跡。
當地有個說法： 男人碰上龍女，會得一種叫作“魯南”的龍病，輕的臉上長水泡，重則變成麻風，這是龍女留給目光貪婪、意念迷亂的男人的一點禮物。而婦女見到她，卻大吉大 利，會變得健碩而漂亮，或者生下一個美麗的女兒。當地有些頗具姿色的女子，往往自認是本人或其母親、外祖母見過龍女的緣故，至少是墨竹色青保佑的結果。
巴洛村既想看墨竹色青，又怕看墨竹色青，矛盾重重，年複一年。有位聰明人想出個主意，在兩河交彙的剌樹林裏，修一座龍女廟，供奉墨竹色青的芳容，既可以距離地頂禮，又不致落下“龍病”。神廟兩側，是高而黑的剌樹，威武挺拔，直指藍天，它們是守護墨竹色青的將軍。
公元八世紀，藏王赤鬆德讚統治著廣袤無垠的雪域高原，傳說他為修建西藏曆史上第一座佛教寺院桑耶寺，親自翻過高高的果噶拉雪山，向龍女墨竹色青片征募 木材。墨竹色青是苯教雪域八大龍神之一，擁有滿山滿穀的原始森林。
他和她在色青朗措湖邊邂逅相遇，很快就產生了難分難舍的戀情。藏王久久地停留在這裏不肯 回去，盡情享受人神相愛的歡愉。事情傳到藏王的精神導師蓮花生耳裏，引起他極大的震驚和難堪。
在二三百年之前，吐蕃的先王照例要娶龍女作妃子，鬆讚幹布王 的祖父達日聶西，史書記載便是龍女秦薩魯傑所出。不過，那是苯教占統治地位的時代，現在新興的佛教正雄心勃勃地要取代原始宗教，怎麼能讓一個崇佛的王和苯 教的神隨心所欲地相戀呢？
如是，故事的發展有點像《白蛇傳》中的法海和白娘子鬥法了。蓮花生大師親自出馬，運用威力無比的密法和咒術，調伏了墨竹色青，讓 她獻出了大量森林樹木。也許是赤鬆德讚說情的緣故，墨竹色青並沒有被關進‘雷峰塔’，而是皈依了佛教，成為藏傳佛教寧瑪派（紅教）地位很高的護法神。