〔解釋〕“真珠”二字《花庵詞選》作“珠簾”。《漫叟詩話》“李有曲雲：‘手卷真珠上玉鉤。’或改為‘珠簾’非所謂知音。”今按“手卷真珠”可謂不詞，“手卷珠簾”甚合文誼，而前人乃顛倒其說，必有故焉。《箋注草堂詩餘》在此下引李白“真珠高卷對簾鉤”，蓋用古人成語耳，特太白之詩下有“簾鉤”，意遂明晰，此並去“簾”字，遂令人疑惑。其實古人詞中本常有此種句法的，溫飛卿〔菩薩蠻〕“畫羅金翡翠，香燭消成淚”，隻雲“畫羅”，衾耶帳耶，不曾說也。此謂之小疵或可，謂為不通心不可也。況言“真珠”，千古之善讀者都知其為簾，若說“珠簾”，寧知其為真珠也耶？是舉真珠可包珠簾，舉珠簾不足以包真珠也。後人妄改，非所謂知音；然哉然哉！
或疑古代生活即使豪奢，未必用真珠作簾，堆金積玉，毋乃濫乎？此泥於寫實之俗說，失卻前人飾詞遣藻之旨矣。其用意在喚起一高華之景，與本篇一引溫“水精簾裏頗黎枕”事例相同，說為“沒有”，固與詞意枘鑿，說為“必有”，亦屬刻舟求劍也。關於詞藻之用法，孰可孰否，事涉微細，此不得詳也。
此總寫幽居之子。珠簾手卷，鄭重出之，庶睹夷曠，滌茲伊鬱，然重樓深鎖，春恨依前也。“鎖”字半虛半實，錘煉精當，可以體玩。下文說到春風時作，飄轉殘紅，“無主”二字，略略點出本意。結句三字，有愈想愈遠，輕輕放下之妙。掩卷瞑想，欲易此三字，其可得乎。
下片較平實，遂少佳勝。“青鳥”出《山海經海內北經》。西王母原係怪異，後故事轉變，即為美人之代語，故箋注引漢武帝故事以實之。“丁香”用李義山詩“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”。即上文“青鳥”亦疑用玉溪“青雀西飛竟未回”也。“三楚”，謂東、西、南楚也，《花庵》、《草堂》均作三峽。菡萏香銷翠葉殘。西風愁起綠波間。遠與容光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，寄闌幹。
〔解釋〕《人間詞話》說首兩句：“……大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感。乃古今獨賞其‘細雨夢回……’故知解人正不易得。”王氏此言極有理解（雖其抑揚或有過當）。茲既已征引，便不必詞費。荷衣零落，秋水空明，靜安先生獨標境界之說，故深有所會也。“遠”各本作“還”，“容”作“韶”。“遠”之與“還”，區分較小，“遠”字較雋，“還”字較自然；“容”之與“韶”，則意義有別。韶光者，景，人與之共憔悴，是由內而及外也。容光者，人，與之共憔悴，是由外而及內也。取徑各異，今以“容光”為正耳。“不堪看”妙用重筆，與“思悠悠”有異曲同工之美。呂本此詞下引故事兩條：馮延巳作〔謁金門〕雲：“風乍起，吹皺一池春水。”中主雲：“幹卿何事？”對曰：“未若陛下‘小樓吹徹玉笙寒’也。”（見陸遊《南唐書》，《古今詩話》則以〔謁金門〕為成幼文作。)荊公問山穀雲：“江南詞何處最好？”山穀以“一江春水向東流”為對。荊公雲：“未若‘細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒’。又‘細雨濕流光’最妙。”
這兩句千古豔稱，究竟怎樣好法，頗有問題。王靜安就有點不很了解的神氣，但說它不如起首兩句呢，那文章也有點近乎翻案。今徑釋本文，不加評跋，見仁見知，讀者審之。“細雨”句極使我為了難，覺得這是不好改成白話的，與李易安的“簾卷西風”有點仿佛（可參看《雜拌二詩的神秘》)。夢大概指的是午夢，然而已有增字解經之病，雖然談詞原不必同說經之拘泥。“細雨”與“夢回”隻是偶爾湊泊，自成文理。
細雨固不能驚夢，即使雨聲攪夢也沒有什麼味道的，所以萬不可串講。“雞塞”，據胡適說，典出《漢書匈奴傳》，雞鹿塞，地在外蒙古，但是否即用此典亦屬難定，大約詞人取其字麵，於地理史乘無甚關係。“雞塞遠”與“夢回”似可串講，而仍以不串為佳。因為假如串起來，就變成唐詩“啼時驚妾夢，不得到遼西”之類，甚至於比它壞。夢中咫尺，醒後天涯，遠之謂也。若說夢中確有雞塞，如何近法，醒後忽然跑遠了，非癡人而何？所以什麼叫做“細雨夢回雞塞遠”，正式的回答是不言語。何以？“細雨夢回雞塞遠”就是細雨夢回雞塞遠。您看是多說一句話不是？“小樓”句卻較易釋。“徹”字讀如元稹《連昌宮詞》“逡巡大遍涼州徹”之徹，猶言吹到尾聲也玉笙寒之“寒”，虛指可，亦可實說。宜從暖立言。庾信《春賦》“更炙笙簧”，炙笙做甚？“夜深簧暖笙清”，周美成回答得明白。（見清真詞）笙可以暖，自然可以寒；暖了好聽，冷了呢，或者未必。斷續吹之，無聊之甚；吹之不已，而意固不在吹也。將此句合上句觀其姿態神思，則佳俠含章之美可見矣，惟確實指出既稍稍為難，且亦不必也。