略論唐詩與民俗
文學評論
作者：王曉紅
摘 要：在唐代，民俗與唐詩密切相關，民俗心理引發的思緒與靈感往往成為古詩歌的緣由和契機，詩人也多以意蘊深厚的民俗意象原型滲透感觸深厚的主觀情緒，創造出意味無窮的意境。同時，民俗生活的多樣性為詩詞創作更加貼近社會生活提供了便利，豐富了詩詞創作。可以說，唐代眾多民俗活動都離不開唐詩，唐詩存在於唐人的生活和社交中。
關鍵詞：唐詩；民俗
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2012）-21-0-01
第一、唐詩在社交生活中
1、飲酒
在唐朝，無論是王侯將相，還是販夫走卒，均喜豪飲。許多久負盛名的詩人也紛紛投入社會化的飲酒活動中，使得飲酒活動向著文明化、雅化、詩化的方向發展，更出現了“文酒之會”、“詩酒之席”的娛樂方式。
唐人在歡宴賓朋的時候，多有兩種情景，一是主人為客人唱歌送酒，一是主客雙方互相唱歌飲酒。劉禹錫和白居易就曾相互唱歌共飲，“為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。”[1]5038當然，在酒宴上主客之間所唱的歌詞大多是當時特別流行的詩作，比如白居易、王昌齡、王之渙等詩人的作品，甚至酒肆伴酒的歌女也會演唱流傳甚廣的詩作。
在唐代，隨著社會文化水平的大幅提升，大多文人學子會在酒桌上行雅類酒令。此時的酒令已經不再是單純的娛樂活動，它更像是一種藝術創作，它對行酒令的人的才華學識都有很高要求。比如在酒宴上行“詩令”，要限定格式和韻腳，有時間限製，也就是孟浩然所說的“刻燭限詩成”， [1]1644若達不到各種要求就要罰酒。這種形式與當時進士科考詩賦的形式頗相同，隻氣氛更輕鬆。故在酒宴上行詩令，往往是詩才敏捷者的展示舞台。
2、品茶
唐人好酒成風，但釀酒耗糧故曾長安禁酒，因此一般人好飲茶。另外，唐代茶業興旺發達，這也促進了飲茶風尚的流行。就在此等情況下，唐代詩人也加盟到茶人的隊伍中來。
“詩仙”李白賦詩盛讚仙人掌茶。“詩聖”杜甫在長安遊何將軍山林時飲茶題詩。劉禹錫病酒之時，換白居易的“六班茶”二囊以醒酒。白居易居洛陽時，曾與僧人泛舟伊水，船中飲茶。唐詩在茶界的出現也促進了茶文化的普及和提高。
第二、唐詩在旅途贈別中
1、折柳送別
唐人在送別時有折柳的風俗。比如王維詩中的“青青柳色新”， [2]李白也在詩中所寫“無花之古樹”，雖未明言，但很多人也認為指的是灞橋邊的柳樹。其《憶秦娥》“年年柳色，灞陵傷別”， [3]也揭示了唐人折柳贈人的風俗。
折柳送別的風俗，漢代就已經初現端倪，很多人出京送別到此處折柳相送。唐代人亦如是。唐人折柳送別，多在長安城東30裏處的灞橋邊。灞橋橋邊植了很多柳樹，每年暮春時節的“灞柳風雪”為關中八景之一。“來迎去送皆至此橋，為離別之地，故人呼之銷魂橋也”。 [4]
《鑒戒錄》卷8曾有記載，雍陶在簡州（今四川簡陽）的城外橋頭送客，還想再送一程，客人辭行說“向來送迎，至此禮畢”，故橋名“情盡橋”。 雍陶改橋為“折柳橋”，且題詩曰：
從來隻有情難盡，何事名為情盡橋？
自此改名為折柳，從他離恨一條條。
從此，簡陽人送別時“鹹吟是詩，簡郡風情不革義路矣”。
2、題壁詩
唐人愛詩成癡，常常遊曆在外，遠離家鄉之時，會思鄉心切，詩興大發，於館驛牆壁上題詩，這也成為唐代行旅風俗的一個重要內容。