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作者：王橡華
重建有序社會、救民於亂世是先秦思想共同的價值目標。義利平衡、道德教化、與民同樂、修身克己、強調信用等先秦儒家思想的特點與我國企業和諧財務管理思想有異曲同工之處。
和諧財務管理是財務管理主體以和諧管理理論為基礎，以企業利益相關者及利益最大化為目標，追求企業健康、可持續發展，盡到社會責任，最優化地處理財務活動和財務關係。
應當承認，許多企業財務管理不夠和諧的原因很多。但與我們的教化不充分、不到位有關。先秦儒家非常強調禮樂教化，強調用禮來引導民眾，用樂的情感來感化民眾，引導人們形成和諧友愛的人際關係。如果我們企業財務管理隻講金錢利益關係，缺乏禮樂教化，員工就會成為金錢的奴隸，和諧財務管理的目標就很難實現。
重建有序社會、救民於亂世是先秦思想共同的價值目標。義利平衡、道德教化、與民同樂、修身養性、強調信用等先秦儒家思想的特點與我國企業和諧財務管理思想有異曲同工之處。義與利的權衡
企業的存在與發展以一定的社會規範為前提條件，任何企業都無法回避利與義的選擇問題。對自身利益的追求是企業的本質，這也正是促進經濟發展的內在動力源。在社會主義市場經濟條件下，企業相互之間激烈競爭的一個重要目的在於“利”的追求。那麼企業該怎樣取“利”？在利益麵前如何對待“義”？這值得我們每一個企業財務管理者深思。
先秦儒家非常強調“義”，在“義”與“利”的權衡中，認為“義”應被放在首位。對統治者而言要以義製利，以禮製欲，要先義後利。孔子曰“不義富且貴於我如浮雲”；孟子認為如果不先義後利，一味重利，則國家必然危機；荀子認為人性本惡，他主張“義主利從”。但這並不是說先秦儒家諸子就不重視利。荀子認為，好利惡害是“君子小人之所同”，統治者應設法讓民眾積極從事生產活動以滿足生活的需求。先秦儒家諸子義利思想，其出發點與歸宿點在於讓社會秩序得到大家自覺的維持，是儒家人本主義文化的一個重要體現。
先秦儒家承認個人利益，同時強調國家利益，但當個人與國家利益發生矛盾時，則倡導個體服從於整體。例如孔子對那些為了個人利益犧牲國家利益的亂臣賊子和小人十分憤慨，不斷進行口誅筆伐。孔子主張“克己複禮”，可以看出孔子在個人利益與社會利益發生矛盾和衝突時選擇社會整體利益的傾向。孟子也承認個人利益存在的合理性，但他認為，各等級的人要相互承認彼此的利益界限，不能夠因為個人利益糾紛導致國家滅亡。荀子的富國論思想異常豐富，他希望自己的政策主張能夠帶來國家富強，人民富足。但他還是明確了不同人的利益標準，利益分配要按照國家統一的標準進行，個人利益要服從國家利益。企業進行和諧財務管理也避免不了個人利益和社會整體利益的關係問題，結合我國傳統文化，在肯定個人利益的同時偏重於社會整體利益將是最佳選擇。與民同樂
先秦儒家認為改善君民關係，國君必須與民同樂。在先秦儒家看來，社會產生罪惡與不公正的根本原因是一些人隻想著自己而不想著他人。因此他們提出了“與民同樂”的社會整合思想。和諧財務管理的標誌之一就是企業治理者與全體財務關係人同樂，維護每一個財務關係人的利益。
企業民主理財是企業和諧財務管理的重要目標。當然民主理財也是有特定含義的，並非一切財務決策問題都搞全體員工或股東投票。但對涉及廣大員工和股東根本利益的問題，要尊重大家的意見。加強民主理財建設，一方麵要積極穩定地推進理財程序、製度民主化建設，積極鼓勵股東、員工的理財參與意識，對企業重大理財決策、日常財務管理多發表自己的建議；另一方麵是要堅持企業財務管理的各項規章製度，保障股東、員工理財權力的行使。
修身克己
進入春秋中葉，尤其是戰國以後，社會秩序非常混亂。先秦儒家試圖通過內在途徑以重新構建社會秩序，其中尤以孔孟學說最為典型。在先秦儒家學者看來，修身是齊家治國平天下的基礎。每一個人都應從“養心”出發，增強自己的人格魅力。強調“反求諸己”、“修身克己”等內在途徑進行思想整合，構建和諧社會秩序。我國企業進行和諧財務管理也不例外，也需要通過內在途徑構建和諧財務關係。要想形成企業和諧財務管理，必須先形成和諧包容的財務文化。