儒家“三達德”思想對現代人格塑造的啟示
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作者：楊紅濤
摘 要：通過闡釋儒家“仁”、“智”、“勇”思想的內涵，使人們更深刻地認識理解其中蘊含的人格魅力，繼承儒家“三達德”的整體思想，塑造“仁”、“智”、“勇”君子人格。
關鍵詞：仁；智；勇；三達德；人格
儒家思想產生於春秋戰國奴隸製向封建製轉變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢複周朝以禮為準則的社會製度，提出了以“仁”為核心的一整套學說，實現“仁、智、勇”五種品德才能實現仁。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”意思是有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。孔子就是以“仁、智、勇”為核心建立起他的基本道德規範體係的，其基本目的是為了培養和規範一種理想的主體人格——孔子認為具有仁、智、勇三種德性，才是健全的人格。
一、仁
“仁”的基本內涵——“愛人”。攀遲問仁，子曰：“愛人。”孔子講的“愛人”，不是指愛某類人群，而是泛指愛一切人，即孔子所說的“泛愛眾，而親仁。”但是，孔子主張的眾愛是由近及遠的、有層次的，即孔子的“愛人”是有始有終的——從愛親到愛一切人。“仁”的內在要求——“克己複禮”。顏淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”約束自己符合於禮的規定便是“仁”，這也是如何達到“仁”的境界的內在要求。
“仁”是儒家道德規範的最高準則。在儒家看來，它是一切道德的根源，又是道德的總綱，是人的最高精神境界。《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”就“仁”的內容而言，孔子概括為“忠恕”二字。“忠恕”是儒家重要的倫理思想，它是仁愛心理的一種行為表現。“忠恕”之道的基本要求是通過將心比心的體驗去愛人。前者要求人們積極利人、助人。朱熹注：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。“盡己”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），“推己”就是“己所不欲，勿施於人”（《顏淵》）。相比而言，前者是最基本的起碼的要求，後者則是更高的標準，但其基本精神是一致的，都是君子成仁的表現。具體說：“力行近乎仁”（《中庸》）可以說是儒家對如何成仁的深刻總結。孔子明言：“有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者”。認為隻要下工夫磨煉、用力去做，就可成為仁人，甚至成為聖哲。“博愛之謂仁”（韓愈《原道》），仁是人的善良之心，是人的道德情感，根據內心的博愛去行事就會形成溫、良、恭、讓等各種美德，如果人人都形成仁愛的美德，那麼我們就會少一點焦慮、少一點不安、因此，儒家的“仁”是道德思想的核心，是諸多道德品質的根基。“仁者不憂”的意義正在於此。
二、智
“智”在先秦儒家道德規範體係中具有舉足輕重的地位，是重要的道德規範之一，也是儒家理想人格的重要品質之一。“智”字雖然出現較早，但在西周以前，並不多見。隻是到了春秋末期之後，“智”才成為人們普遍認可的道德規範。而首先把“智”視為道德規範、道德品質或道德情操來使用的，則是偉大的思想家孔子。在孔子那裏，“智”已經是一個明確的道德規範，成為衡量人們行為的一個重要道德標準，他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規範並舉，定位為君子之道，即所謂 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”對“智”的培養途徑，孔子以最簡潔的話概括為“好學近乎智”，強調勤學、樂學對於達“智”的重要意義。在博學、勤學的基礎上逐步形成堅定的道德信念，就能分清是非正誤，識別利害得失，知己知彼，遇事胸有成竹、沉著冷靜達到不迷惘、不盲目、不疑惑、不蒙蔽的境界，此之謂“智者不惑”也。