“急著去投胎啊！”話音未落，張崇炫就不耐煩地打斷了校長。
校長皺了皺眉，本想發作，但是為了顯得他很有修養，尤其為了在那兩個大人物麵前不失禮，他決定還是不要去跟這麼個孩子一般見識，但是就這樣坐下似乎也很沒麵子，所以，他就隻能不尷不尬地站在那裏，一言不發。
所有人都不知道張崇炫意欲何為，包括她的死黨，事實上，她們手中拿到的演講稿，或者說是劇本，到此為止。沒錯，這是一出經過精心排練的鬧劇，劇本台詞是張崇炫寫的，順便還充當了下導演，演員則是她的這群死黨。但是，難道這出戲還沒結束？
“稍安勿躁，演員還沒謝幕呢。”每個人的耳邊都傳來了蕭大小姐從容不迫的話語，頓感如沐春風。最歡喜的是校長，他如聞仙音，趕緊趁機坐下了。
一直站在大廳中央的張崇炫似乎是突然覺得大腿有點僵硬，要活動活動似得，開始慢悠悠地邁開步子踱了起來。沒踱幾步，便到了文院的辯席前，顯然不是每個人都有這麼好的修養和耐心，主席台上兩院的輔導員都看不下去了，他們異口同聲：“你還要幹什麼！”
“師者，所以傳道授業解惑也。既然各位師者沒有能力履行自己的職責，本人隻好勉為其難，當一回文院各位同學的師長了。”張崇炫依然一臉的玩世不恭。可是此話一出，文院的院長，教長，導師，聞言都羞得滿麵通紅，厲聲道：“放肆！”
剛剛想繼續看戲的蕭大小姐此時卻失去了耐心，她早就看出這群假道學是不學無術混日子，不然怎麼教出這麼一群蠢貨，看到有學生竟然如此大膽羞辱這群人，一向視禮教為糞土的她已生出一絲快感，當然，她還想把這出戲看下去，她知道，剛才的那出戲是這學生導演的，這學生今天就是來搗亂的，她更知道，之前的所謂總結陳詞，根本不是這位學生的最終論點，而是一個幌子，後麵還有更精彩的。於是她一拍桌子，大廳頓時落針可聞，她的聲音依舊雲淡風輕，卻是不容置疑的命令。“潑婦罵街？統統坐下！”一轉頭又衝著張崇炫柔聲道：“繼續。”
張崇炫點點頭，又一次語出驚人：“《論語·裏仁》，君子喻於義，小人喻於利。”
所有人開始犯迷糊了，怎麼又繞回來了？
“我來解釋一下，孔夫子這個命題中的“君子”，並非即指所謂“道德高尚的人”，而是指“勞心者”，即統治階級；“小人”，也並非指“卑鄙無恥之人”，而是指“勞力者”，即生產創造物質財富的勞動人民，也叫被統治階級。我是有依據的，《論語》：子曰“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘鄉土。君子關心法製，小人掛念恩惠。孔子以上提出的倫理道德標準，將“義”屬之於“君子”，要求他們遵循；而將“利”歸之於“小人”，讓勞動者能夠生存發展，其目的在於告訴統治者不要與民爭利，而要因民之所利而利之，誰知後世為了統治需要，斷章取義，竟將孔夫子的言論歪解如此，可笑這群偽君子，滿口仁義道德，其實一肚子的男盜女娼！”頓了一頓，張崇炫繼續道：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義，則義克利；上重利，則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財；有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，塚卿不修幣，大夫不為場圃；從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。語出荀子，概括起來就是義利同存，隻是亂世和治世的表現不同而已，墨子也說過“義，利也。”由此可見，儒家、墨家、法家各家都是持“義利同源論”的，貴利即是貴義，反之亦然。至於後來孟子和董仲舒的言論，請各位關注當時的曆史情勢，孟子說“王何必曰利”是對梁惠王說的，梁惠王即魏惠王，他為了個人享樂，窮兵黷武，不顧國內經濟形勢，一味征戰，又先敗於齊，後敗於秦，致使國庫空虛，被迫遷都，故孟子勸梁惠王內修仁政，以求保民富民，其本質，是要王者放棄個人王霸之業的小利成全民之大利，換言之，民之大利等於君之大義。而董仲舒呢？他的原話是“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”這句話原是為了勸導其主，漢武帝的哥哥易王不要為了個人私欲輕易開啟戰端，導致生靈塗炭，以統治者仁義之心換民眾得利之實，因而，我的論點是，貴利尚義，葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳。”就是說道義與功利並不矛盾，兩者相輔相成。”