獲得的知識對兒童來說隻是一個起點。當他們學會了如何做某件事後，就會開始喜歡上並反複練習。他們會把學到的做法重複好幾次，並帶著明顯的滿足感。他們享受自我鍛煉的過程，因為這樣他們的精神活動才能得以發展。
一旦認識到了這一點，我們就能客觀地看待對許多學校教學的批判。
其中一個例子就是，教師對著全班發問，然後對想要回答的同學說：“別回答，不是你，因為你已經知道答案了。”然後去問一個她認為還不知道答案的學生。換言之，不知道答案的學生被迫開口回答，而知道答案的卻要保持沉默，因為知識就是終極目標。在日常生活中，這樣的事情多少次發生在我們身上？我們重複著最了解的內容、最熱愛的事情以及符合我們的內在生命的事情。
我們特別喜歡唱熟悉的音樂曲段，因此沉醉其中，並成為我們生活的一部分。我們喜歡談論熟知並且熱愛的事物，即便很清楚這是老生常談了。
我們總是帶著新的興趣去重複學過的主禱文。
但是，如果我們要這樣去重複，就必須得有重複的概念。在這種情況下，知識是已經存在的，而且這種知識是動作重複的必要條件。成長源於重複練習，而不是對新事物的最初理解。
當孩子到達了這個階段，當他們重複練習時，就走上了自我發展之路。
這一點可以從外在的遵守紀律中觀察到端倪。
但這種現象不是總會發生的。不是任何年齡的孩子都會重複同樣的練習。事實上，重複應當是跟需要相吻合的。教育實驗方法的本質，就是提供能夠滿足機體成長需要的練習。如果某種特定的需求階段已經結束，孩子就再也沒有機會對其進行充分的發展了，因為關鍵期已經過去。這就是為何兒童常常不幸地被永久性剝奪了他們原本應當擁有的能力。
注意到兒童完成特定行為需要的時間不同，也是很有趣的。幼兒第一次獨自工作時，動作非常慢。掌管他們生命的特殊法則跟我們是迥異的。
幼兒從緩慢、有意識地完成許多複雜動作中獲得巨大的樂趣，比如穿衣、脫衣、掃地、梳洗、布置餐桌、吃飯等等。他們對這些活動極有耐心、通過努力達成目標，克服了正在發展中的機體的一切困難。然而，當我們見到孩子在“費勁”或“浪費時間”去做一件我們不費吹灰之力就能做完的事情時，就會代替他們去完成。
我們總是被同樣的偏見主導，以為兒童的目標在於完成某項外在行為，於是我們給孩子穿衣、梳洗，從孩子手裏奪走他們熱切地想要抓握的物品。
我們替他把湯倒進碗裏，喂他吃飯，幫他收拾桌子。在這樣伺候他們之後，我們嚴厲地將他們判定為笨拙、無能的人，那是一個人對另一個人以恩人自居時常會發生的情況。我們常常認為孩子不耐心，隻是因為我們自己沒有耐心容許他們按照跟我們不同的時間規律來行動。要麼我們隻因為自己有著專橫的惡習，就認為孩子專橫。這種敵對態度，嚴重地打壓了兒童耐心、溫和的天性。
正如勇敢的人會扞衛自己生存的權利一樣，兒童也會反抗任何抵製他們必須遵從的內心的自然召喚的人。他們通過激烈的行為、喊叫和眼淚來表達自己的不愉快。對於那些不理解他們卻又自以為在幫助他們，實則把他們推向生命倒退之路的人，他們就會表現為反叛者、革命者和破壞者。
對此，成人還用誹謗來強加給他們所愛的孩子，以為孩子的自我扞衛是一種天生的惡習，是幼年孩子的特性。
如果我們掉進表演魔術的人群中，他們動作迅速，就像劇院裏那些變化快得讓我們吃驚也令我們發笑的人，我們會怎麼樣呢？如果我們繼續按照平常的方式行動，我們會見到魔術表演者開始指責我們，並開始給我們穿衣服，毫不體貼地折騰我們；他們給我們喂飯時喂得太快，以至於我們都來不及吞咽；我們的工作都被搶走，因為他們能更快地完成，於是把我們打回到了無所事事、無能為力的丟人狀態。對此，我們又該怎麼做呢？
我們不知道還能做什麼，隻能哭喊，用我們的拳頭對抗這些狂人，扞衛自己的權益；而他們，因為隻想幫助我們，會說我們淘氣、叛逆，一無是處。
但我們了解自己的真正國度，會對他們說：“到我們的國度來吧，你們會見到我們創造的燦爛文明，見到我們的精彩成就。”當這些魔術表演者見到我們的世界時，會無比地欽佩。雖然我們做得比他們慢，我們的世界卻能如此合理、活躍、有序、平靜而溫和。
我們與兒童之間的差異與此非常相似。
感官教育正是通過重複練習獲得的。其目的不在於讓孩子認識顏色、形狀和不同的屬性，而是讓他們通過注意、比較和判斷，即參與真正的智力練習使得感官更加敏銳。這些練習借助各種刺激合理地開展，促進了孩子的智力發展，正如體育鍛煉能促進身體健康和加速身體成長一樣。