成都青羊肆傳說淺考
文化透視
作者：蒙家原
青羊宮是成都市內著名的道教宮觀，相傳尹喜在成都的青羊肆與老子相會，後人遂以“青羊”二字作為宮觀名。[1]
老子與孔子同時，而成都建為都城在老子之後，[2]故青羊肆之說顯係後人的虛構；但成都青羊肆傳說產生於何時則未詳，一般論及此事多以揚雄《蜀王本紀》（以下簡稱《本紀》）為據：“老子為關令尹喜著《道經》，臨別曰：‘子行道千日後，於成都青羊肆尋吾。’”[3]似乎這個傳說起於漢代。然而筆者對此有些不同的看法，故略作考證以求教於方家。
一、《蜀王本紀》中青羊肆傳說辨正
《史記·老子韓非列傳》應當是西漢初有關老子與尹喜事跡最為係統和完整的記載，其中並無成都青羊肆一事：
老子……居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。[4]
再翻檢托名為劉向所著的《列仙傳》，亦無成都青羊肆傳說：
老子西遊，喜先見其炁，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。後與老子俱遊流沙化胡。[5]
學者對於《列仙傳》的年代問題曆來莫衷一是，一說為魏晉方士偽托，一說為兩漢時的作品，但此處的“化胡”之說明顯為晚出，故至少本段文字的時代應在東漢桓帝以後。[6]而《史記集解》中亦引《列仙傳》此文，但與今通行本有一定的文字差異，其出現的年代或較早：
老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。[7]
兩種版本均不載成都青羊肆之事。
成都青羊肆傳說既然不見於《史記》與《列仙傳》，那麼是否在兩漢時期便已出現就很值得懷疑了。
而若追溯最早與“青羊肆”之名產生關聯的記載，首次出現的相關傳說已經晚至北周時期，見於甄鸞所著的《笑道論》一文：
老子……以周幽王德衰，欲西度關，與尹喜期三年後於長安市青羊肝中相見。老子乃生皇後腹中，至期喜見有賣青羊肝者，因訪見。（《造立天地一》）[8]
《文始傳》雲：“老子……為尹喜說五千文，曰：‘……汝……當誦五千文萬遍，耳當洞聽目當洞視，身能飛行六通四達，期於成都。’喜依言獲之。既訪相見。”（《五佛並出五》）[9]
《造立天地》一節中雖有“青羊”一詞且故事情節與前引《本紀》大致相同，但相會之地點卻作“長安市青羊肝”[10]，若成都青羊肆傳說早已存在，則甄鸞不應僅引此一說；而《五佛並出》一節中故事情節也大致相同，但僅雲“期於成都”而未提“青羊肆”，若早已有成都青羊肆傳說，則述及成都絕不會對“青羊肆”之名隻字不提。由此可見，在甄鸞之時代應當還沒有“成都青羊肆”的傳說。現存傳為揚雄《本紀》所載青羊肆之佚文僅見於宋代以後的文獻，時代較晚，而唐之前揚雄《本紀》的原文則應當不會有成都青羊肆傳說的記載，如《太平禦覽》《太平寰宇記》等書中殘存的《本紀》佚文應屬後起的附益。
二、青羊肆傳說起源之推測
揚雄《本紀》中雖原無成都青羊肆傳說，但青羊宮卻又的確是由成都青羊肆傳說而得名。唐僖宗李儇因避黃巢起義遷逃至成都，中和二年（882年）八月十九日在玄中觀設醮祈福時“上天降瑞”，一塊刻有“太上平和中災”六個古篆字的寶磚現世，示以複國平亂之兆。僖宗獲此寶磚後立刻下詔將玄中觀改名為青羊宮並加以重修。[11]之所以改名為青羊宮，當就是以成都青羊肆傳說為根據：
太上玄元大帝與弟子文始先生，講真經於樓觀之台，約後會於青羊之肆，便乘雲駕，俱入流沙，……自周昭至於此日，曆數約二千餘年，……今因巡幸，靈貺昭彰，……足表元穹降祐，聖祖垂祥，……其觀可改號青羊宮，仍置殿堂屋宇。[12]
成都青羊肆傳說既然為僖宗君臣自導自演的這場“天降符瑞”的重要理論依據，應在僖宗時已流行於世；當然，也不可排除臨時被向壁虛造的可能性。那麼，它究竟起源於何時？
《三洞珠囊》一書中載有名為“鬼穀先生”所著《文始先生無上真人關令內傳》，已載有成都青羊肆傳說：