漢代人名的文化內涵
文化透視
作者：黃兆宏
姓名作為區分人類個體的特殊文化符號，與人們日常生活息息相關，而姓名的核心體現在名字的文化內涵上。人名作為文化現象的一部分，有著極其豐富的文化內涵，它不僅可以表明等級身份、寄托美好願望、彌補命運缺憾、指代特殊事物、體現社會評價、凝聚文明精神和警示教育等多方麵的社會功用，而且是中華文明的載體之一。
漢代是我國大一統時期，各種政治、經濟製度逐步確立，今天所謂的傳統文化也在這一時期逐步奠定。漢代人名作為傳統文化的一部分，有著極其豐富的內涵，人名的價值取向在這一時期亦顯成熟。
關於漢代人名研究的著作很多，但漢代人名顯現的文化內涵卻很少被人關注。最早以人名作為題材成書的著作當歸於漢代史遊的《急就篇》和唐代顏師古、南宋王應麟補注的《白虎通義·姓名》，但這兩部著作僅是對姓名的簡單認識和論述，並未解讀姓名背後的文化內涵。其他如《兩漢書姓名韻》《居延漢簡人名編年》《漢印文字征》等則是這一時期人名資料彙編。當代論文如《西漢“武昭宣元”時期人名研究》等，僅局限於武帝、昭帝、宣帝和元帝的漢代某一特定時期，且偏重於思想的演變。鑒於此，筆者擬在前人研究的基礎上，從漢代的人名價值取向與其文化內涵角度探析這一文化現象。
一、漢代人名的價值取向
人名作為一種文化現象，與整個社會文化思潮緊密聯係又相互影響，一方麵社會文化思潮影響著人名的取向，另一方麵人名反過來強化或改變社會文化思潮。漢代人名有著豐富的內涵和價值取向，是漢代社會的一個側影。
（一）黃老思想與“延年益壽”的人名取向
黃老之學始於戰國，盛於漢武帝之前。《史記》記申不害“血本於黃老而主刑名”；韓非“喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”[1]p2146；稷下慎到、田駢、環淵、接子等人“皆學黃老道德之術”[1]p2346。由此可知，黃老之學在戰國時期是道家和法家的結合。它一方麵宣傳“君道無為”；另一方麵又強調以法治國，指出“無法之言不聽於耳，無法之勞不圖於功”。[2]p1漢初，統治者采取修養生息、無為而治的“黃老之術”，但其不同於戰國時期的黃老思想，熊鐵基稱漢初黃老之學為“新道家”[3]p18。黃老新道家的人生觀，就是“長生久視”與早期道家的養生思想。“長生”就是享盡天年的意思。“久視”即祈求保全自己的家族，而能使子孫綿延不絕，養生思想則注重與現世的保養，已達到長壽的目的。餘英時認為黃老思想始於戰國晚期下及整個漢代，作為觀念與崇拜對象的不朽，其整個發展的特點一言以蔽之即現世精神，這種現世精神不僅可以在古代中國的普遍的長壽欲望中追溯其曆史根源，而且從觀念角度的形態看，它也得到了中國人頭腦中強調人生的普遍的人文特征的支持。[4]p46黃老之學，漢初盛行五六十年之久，在當時人們的社會生活中的影響相當大，如蕭何、張良、陳平、曹參等大臣不但篤信“黃老”，而且是運用“黃老”之術的能手，尤其是曹參相齊，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，其治要用黃老術”。[1]p2028
黃老之學引發了延年益壽思想的盛行，從而使漢代人在取名上傾向於“延年益壽”，此類在兩漢的史籍中隨處可見，其往往以“延年”“壽”“延壽”“千秋”“萬歲”“未央”“祖”等字眼出現，如李延年、衛益壽、龍未央、田千秋、鄧萬歲、夏侯千秋、蕭彭祖、許終古、續增記、續延壽、長生、牛延壽、解萬年、張未央、儲壽、孟壽、張彭祖、薪館侯未央、劉終古等名。
延年益壽的思想也包含了人們對減少苦難和疾病的渴望，即“速差苦病”。此類人名以“何傷”：“不侵”“不害”“病已”“去病”“棄疾”“毋害”“毋憂”“毋防”等字眼出現，如孔何傷、所不侵、馬病已、劉毋害、史毋憂、劉毋防、劉毋害、韓不害、劉病已、馮去病、霍去病、劉棄疾等。
（二）儒家思想與“慕古”、“道德規範”的人名取向
漢武帝時期，諸侯、豪強、富商等勢力的不斷壯大，黃老“無為”的思想不再適應社會新形勢的需要。這就需要“有為”的思想來取代黃老“無為”思想，儒學便應運而起。武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學便成為正統思想。為了強化儒學的正統思想，漢武帝興辦太學，設置五經博士。至此，研讀儒學經典成為知識分子進入仕途的必經之路。漢宣帝、元帝采取了一係列重儒尊儒措施，極大地提高了儒學的地位，擴大了儒學的影響，最終形成了一股極具影響力的社會思潮。東漢更是儒學發展的極盛時期。漢光武帝愛好儒學，四處訪求儒者並收集儒家經典。漢章帝亦是一位喜好儒學的君主。建初四年（79年），他邀請五經博士、諸儒生在白虎觀探討五經之異同，並親自裁決其經義奏議，會議由班固等記錄編撰成《白虎通義》。[5]p2545-2546
儒學自漢武帝至東漢末年，其正統地位逐步上升並被強化。正如班固曰：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於原始，百年有餘，傳業者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。”[6]p3119儒家的倫理道德思想影響了中國近兩千多年的命名文化。儒家崇“禮”、重“仕”，因而對個人的道德修養和入仕修養有一定的要求。這就是講仁、義、禮、智、信以及教化、孝悌；而作為知識分子，由讀書而入仕是其重要的、幾乎可以說是唯一的途徑。
在儒學這種主流思想的影響下，漢代人取名的價值取向也由漢初的黃老現世思想轉向崇尚儒家的思想，如此一來便出現了以“禹”“舜”“湯”等先賢為名的“慕古之名”，以“忠”“仁”“信”“博”等為名的“道德規範”名，以“卿”“王”“祿”等為名的“求仕”名等三類崇尚儒學的人名。