現代書法與觀念書法再闡釋
藝術長廊
作者：豐俊青
清人梁言：“晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態。”[1]然而，當代書法又是何種麵目呢？
時代在進步，社會在發展，經濟在提升，科技在進步，作為幾千年來國人一直引以為傲的傳統文化——書法，當然也隨著時代潮流不斷向前發展。“筆墨當隨時代”，每個時代的書法都有其鮮明的標誌。
改革開放以來，政治、經濟、文化等各領域的頻繁交流促使人們的思想觀念發生了深刻的轉變，國人開始接受西方的外來文化。處於“文化大革命”之後、改革開放初期的中國，書法藝術也受到了外來文化強有力的衝擊，發生了很大的轉變。在東西方文化的碰撞下，出現了現代書法、觀念書法。
一、現代書法
現代書法源於上世紀80年代。“十年內亂之後，我國出現了前所未有的書法熱潮，同時，也暴露出我國書法藝術發展大大落後於其它藝術，書法界崇古尊老，講究師承之風盛行，‘近親繁殖’、千幅一麵的作品比比皆是，既沒有擺脫前人的窠臼，也不能適應現代人的審美要求。”[2]當時正值改革開放初期，社會、經濟、文化空前發展，西方文化的傳入激起了人們心中的好奇與向往，卻給中國傳統文化以沉重的打擊。在這種社會背景下，人們開始關注中國書法的命運。隨著人們意識的覺醒，思想的提高，一場對傳統書法來說的重大變革開始了，1985年10月15日，“現代書法首展”在中國美術館的開幕及現代書畫學會的成立，為這場變革拉開了帷幕。
自現代書法問世以來，以王學仲、古幹等為代表的書法家舉辦了多次現代書法展，創立現代書學研究會，並創辦了《現代書法》雜誌。但書壇對現代書法的定義一直存在爭議，如古幹說：“現代書法包括時間概念和文化形態兩方麵，我們所追求的是後者的變革，而實際進程則是兩者的複合，”“獨立自由的書法就是現代書法。”[3]邱振中一直反對“現代書法”這個詞，“因為它們所指的很多東西的概念混了，我一直用的是現代風格的書法，而“現在問題的難處歸結在一點——當人們掌握了一定的書法的一些規則和技巧，同時又有比較深刻的現代生存的體驗，怎麼表現出來？這是一件非常難的事情……對那種‘能夠帶給我們既古老又新鮮，但是有一點從來沒有被塑造過的東西’的找尋和把握，是當今書法創作中最難的部分。”[4]古幹和邱振中對現代書法的看法是不同的。古幹認為獨立自由的書法是現代書法；邱振中則反對“現代書法”一詞，認為應表述為現代風格的書法。
再如張強說：“現代書法由此具備這樣的含義，他首先是現代的，其次才是書法。也就是說，我們把寓於創造性價值的設立，當做是中國現代書法發生與成立的標準。把‘現代’僅僅理解為是傳統的破壞，這無論如何是一種曲解。‘現代’的真正含義喻示著對傳統觀念與價值的轉換。對於現代書法而言，更重要的還不在於結構，而是用新的創造去替代。”[5]張強的這種對現代書法的理解，主張用新的代替舊的事物有所片麵。傳統的書法也有其精華，在社會的發展潮流中，我們要看到這一點，讓其充實完善發展得更好。對現代書法，王南溟又提出了不同的見解，他說：“所謂的‘現代書法’就是‘非書法’或者‘反書法’或者‘破壞書法’。……現代書法之所以是現代書法而不是傳統書法，就在於它要竭盡全力地破壞，而非保存書法固有本質。如果現代書法還有著與傳統書法割不斷的聯係，或者還帶有明顯的繼承痕跡，那它還不是現代書法，至少來說，還不是純粹的現代書法。”[6]
每個人對現代書法都有自己獨特的認識，猶如硬幣有正反麵，對現代書法呈現支持、反對的現象是情理之中的。對此，我認為，現代書法應是體現中國傳統文化，讓世界得以真正認識的一種符合時代審美潮流的文化，而不是界定於某種條條框框之內。“‘現代書法’的一些倡導人‘要求一個有著自身發展邏輯的書法藝術去就範一個在西方已經過時或正在過時的價值觀，隻能暴露自身強奸民意的霸權主義的麵孔來’。”[7]我們發展現代書法，目的是要讓西方了解中國書法，使之走向世界。一件好的藝術品可以跨越國界、語言、種族、地域，引起人們思想上的共鳴。“日本的前衛書家作品能使不識字義的西方人大為感動，是因為作品中表現出物體崩潰倒塌的情景，引起人們對不久前二戰時期世界遭到殘酷破壞的聯想。這就是現代書法表現出世界性的一個實例。”[8]
如今，現代書法在中國走過了近三十個春秋。在這近三十年中，現代書家都在為現代書法的發展努力探索。這些現代書家在創作和理論上都作出了貢獻。
在創作上，以古幹、王冬齡為例，如古幹創作的《山水情》（圖二）係列的作品，融入了繪畫的技法和色調，亦書亦畫，打破了傳統書法的創作模式，使人們對書法具有了全新的認識。再如王冬齡創作的《逍遙遊》，高7.5米，寬12.5米，巨幅狂草，“不僅是現代書法，也是傳統書法，之所以說其現代，是因為這件作品的創作過程帶有行為藝術的特質，把中國書法的書寫過程以狂草的方式在行為藝術的範疇裏展開。這是一種貫通，也是一種超越。”[9]這種用現代人的審美眼光將傳統書法展現出來的超前的行為意識具有現代性。