人本主義心理學是當今西方崛起的心理學流派，被稱為心理學的第三勢力。由於它以人為小心，研究心理動力、動機理論，提出需要層次，講究人的心理健康，尤其強調個人創造潛能的發掘、識別和施展，對近現代傳統心理學中的生物還原論和機械論是一個有力的挑戰，在企業管理、教育改革、人才培養、心理治療等方麵贏得了世界聲譽。
人類雖然能夠登上月球、遨遊太空。但是對自身卻不甚了解。人類如果能審視自己，那麼，就會發現在平常自卑的大洋下麵，淹沒著一座巨大的創造潛力的冰山，假如把這座冰山的能量發掘出來，它就可以衝破一切硬殼，讓創造的果實展現出來。
三、“思維”遠上白雲間，它能改變世界
大潮一般洶湧著的當代信息流，在人類社會麵前咆哮著，奔騰著走過；它正在魔幻似的更新著人類的生存方式和行為方式，使社會的整個的知識係統經曆著激烈的動蕩。在人們頭腦中，原先幾十年、十幾年相對穩定的形象，在迅速地被信息激增所推擁著的立體化變革不斷摧毀，以往那種極容易保持的個體與環境的心理平衡狀態被破壞了。我們麵臨著新的審視和選擇。
我們賴以生存的智慧星球，正在這一偉大變革的悄然推進中沉思、激動，一輪又一輪學習的浪潮在不斷地沸騰著，翻滾著。這一革命的風暴，不會給這個人類生存的小小球麵留下一絲死角。
除非我們的思維已經死亡，否則，麵對這場遲早必將到來的風暴，就不能不從智慧的高度來重新審視我們的思維模型是否同信息革命的要求相適應，與快捷記憶相吻合。
如果我們的思維模型和行為方式，不能準確地描繪信息化的社會形象，並與之相適應，就會失卻存在的真實，失卻與社會同步前進的機會，失卻通過記憶學習和行動改變世界的機會。
這種改變是脫胎換骨式的。麵對巨大的變革趨勢，我們必須重新安排自身的思維模型和人生姿態，更新傳統的隻關注“按部就班”的學習記憶方式，培養迅速適應客觀環境巨變的重新學習的戰略。
但是思維模型和方式的轉變對個人來說又是何其困難，因為我們已被“舊習”包圍了以致幾乎窒息創造力的程度。
1、永不凋謝的思維之花
中國古代有一個《瞽者竊錢》的故事。瞽者，就是瞎子的別稱。有一次，一個瞎子和一個小販同住在一家旅店。瞎子偷了小販五千文錢，第二天早晨二人爭吵起來，告到官府。縣官立即對他倆進行審訊。縣官問小販：“你的錢有什麼記號？”小販說：“這是日常使用的東西。哪裏有什麼記號！”縣官又問瞎子，瞎子說：“有記號，我的錢是字對著字，背對著背穿起來的。”一查，果真如此。可是小販不服，縣官又讓瞎子把手伸出來，兩手滿是青綠色的銅鏽。縣官於是斷定，瞎子的錢是他用手摸索了一夜穿成的，於是責罰了瞎子，讓小販把錢拿走了。這位縣官麵對瞎子和小販的口供和物證，經過一番思索和判斷，最終正確地解釋了事情的真象，揭示了錢與滿手青綠色銅鏽的聯係。
像這種思索和判斷的心理活動過程就叫做思維。
思維是思索與判斷的過程。在心理學上，一般把思維定義為：思維是人腦對客觀事物間接的和概括的認識過程，並且通過這種認識，可以把握事物的一般屬性和本質屬性。
當我們早晨起來，推開窗戶，看見窗外濕淋淋的地麵，我們往往會這麼想：“夜裏肯定下雨了！”
當我們抬頭看見樹枝上一隻鳥兒，馬上便會想到鳥兒的一些特點：會展翅飛翔，會叫出聲來。
這些心裏的推斷過程都是思維。思維過程是人們認識外界事物的高級階段。思維同感覺、知覺等心理過程一樣，都是人對客觀事物本質的反映，所不同的是思維反映事物的本質特征，並揭示事物與現象之間各種內在聯係。具體地說，思維具有間接性和概括性。
（1）思維有間接性。感覺和知覺隻能反映直接作用於感覺器官的事物；而思維則總是通過某種媒介來反映客觀事實，即借助於已有的記憶材料、知識經驗去認識那些沒有直接感知過或根本不可能感知到的事物。
第二次世界大戰期間，蘇聯某軍港停泊著許多蘇軍艦艇，氣氛平和，一片寂靜。突然某個軍官報稱有緊急軍情。原來他發現港灣海麵上的海鳥明顯增加，再觀察發現是海底魚群大量遊到海麵將海鳥招引來的。於是他斷定，海底一定有德軍潛艇來襲，不然海底魚群不會上浮。蘇軍將領根據這一報告，立即命令所有艦艇離港。繼而封鎖海港，最終重創德軍潛艇。蘇軍在這場海戰中的勝利依靠了這位軍官見微知著的思維判斷，他根據海底魚群上浮海麵，間接地推斷出海底有潛艇的情況。
（2）思維還有概括性。感覺和知覺隻能反映事物的個別屬性或個別的事物；而思維則能形成對外界事物的概括認識。我們可以根據大量的已知事實，在已有知識經驗的基礎上，舍去各個事物的個別特點，抽出其共同特性，從而得出新的結論。