黃帝命名百物
《禮記·祭法》言：“黃帝正名百物，以明民共財。”“正名百物”就是給百物分門別類地起名字；“以明民共財”就是教化民眾，使人們知道聖賢的知識。黃帝把物名知識作為財富，傳授給天下人，這叫“共財”。中華民族的祖先黃帝為百物定名，讓人們都知道許多東西的名字，共同使用這些物名知識。
命名，不僅是人類認識自然、認識社會、認識自己的需要，而且也是人類信息聯絡活動的需要。所以不僅事物要取名，人也要取名字，那麼，黃帝是怎樣用“易”給百物起名的呢？
1.據陰陽相對起名。根據卦理所確定的事物對應存在的原則，把空間叫做“宇”，時間叫做“宙”，時間與空間正好相對。
2.根據形或聲取名。比如：人站在曠野裏看到地平線上的樹木叫“相”；有一種飛鳥的眼睛上長有一條像化了妝的白道，黃帝給這種鳥取名“畫眉”；黃帝根據另一種禽的叫聲“哦、哦、哦”，給它取名叫鵝，這是取之於象聲的命名方式。
3.根據事物的通理性取名。比如“娃”和“蛙”，娃娃是嬰兒，青蛙是兩棲動物，完全是異類，但因為它們出生都會叫“哇、哇……”，所以嬰兒稱為“娃”，會“哇哇”的兩棲動物叫“蛙”。又如根據宇宙天體與人體的對應之理，命名“心”、“星”、“性”。這其中的奧妙，就是宇宙全息、天人合一的自然之法。黃帝用“易”命名，萬物生化玄機，皆包含於“易”。所以，萬物的機密，皆藏於它的名字之中。
孔子談“名”
孔子認為治理國家政事首先要正名。《論語·子路》中記載：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”孔子闡述的上述正名理由既說出了名詞、概念與人們的行為或事物的關係，也說出了正名與治理天下的關係。孔子曾經感歎道：“觚不觚，觚哉！觚戰！”觚是一種酒具，觚不像個觚，這是觚嗎？孑L子在長期的政治活動實踐中，發現許多名實不符的情況，所以提出了正名理論。
“正名”就是使名分、名稱正。從名實關係看，就是當某個客觀事物與它的名稱、名號不相符合時，就應當加以糾正，使其名實相符。這個過程，就是所謂“正名”。孔子明確指出：“君子名之必可言也，言之必可行也。”意思是命名用詞必須說出來讓人明白，順暢的言辭必定行得通。
尹文說“名”
尹文（約前360～前280），齊國人，戰國時期名家代表人物之一，作《名書》一篇，著有《尹文子》。他認為名的本質是對客觀事物的反映、表達與稱謂。客觀對象產生時，並不具有各自的名稱。紛繁複雜的萬千對象各自所具有的性質——方、圓、黑、白等——本來就是存在的，而正因為大幹世界萬物萬事各有各的性質，名才有其反映、稱謂的對象。
這就是尹文子所說的“形生於不稱，則群形自得其方圓，則眾名得其所稱也”。尹文還認為，對不同的物給以不同的名，因而名不僅指實，而且通過名可以區別不同的客觀對象。這就是“有名，故以名正形。今萬物具存，不以名正之，則亂。”
荀子論“名”
荀子（約前313年～前238年），名況，字卿，又稱苟卿。漢朝人為避漢宣帝劉詢的名諱，把荀子改稱為孫卿。戰國時期趙國人，先秦時傑出的思想家，傳世有《苟子》一書。
《苟子》亦名《孫卿子》或《苟卿新書》。現存《苟子》一書有32篇，其中正名篇集中反映了苟子的概念論。《句子‘正名》的問世標誌著中國古代名學的建立。《苟子·正名》指出了名的實質、作用、目的、種類以及起名原則。
苟子講了一段耐人尋味的話，他說：“必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異，與製名之樞要，不可不察也。”這段論述告訴我們在為人改名時，必須對於他的原名有所剖析，針對原名的缺陷，用新的名字去補救，創意新名方案，要察新舊名的同異，根據起名的吉凶原則決定新名。然後苟子又說：“如是，則誌無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”