6.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《裏仁》第四）
【解說】約，就是困頓。樂，就是適意。人總會在得意和失意之中起伏。孔子說，不仁的人不能長時間安於困苦，也沒辦法長時間享有安樂。因為困苦了，人就會想盡辦法擺脫，不免會出格。安樂了，又不免放肆懈怠，也會出錯。所以仁是最好的居處，仁者會安居於此，而不顧及一時的境遇好壞。有智慧的人，也會循仁德行事。孔子稱讚顏淵，一簞食一瓢飲也不改其樂，這就是仁者安仁的例子。
7.顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”
（《顏淵》第十二）
【注釋】克己，節製自己。複，回到。
【解說】克己複禮，就是節製自己的言行，以回到禮之中去。要是所有人都能做到這一點，那麼天下就回歸到仁道中了。孔子還具體講了如何回到禮中去，違背禮的不要看，不要聽，不要說，不要動。禮在這裏並不是死板的規範，而是一套最合理的秩序，需要人努力去實現它。在這個禮的世界中，邪惡的、放蕩的、暴力的、粗鄙的東西都消退了，隻有人與人之間的關愛和平。孔子把這個理想叫做仁。
8.子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
（《衛靈公》第十五）
【解說】仁，是誌士仁人終生追求的目標。曾子告誡說，把仁作為自己的職責，直到死了才停下，這是很沉重很漫長的事業。孔子也說過：一個君子，時時刻刻都不會違背仁道，哪怕倉促緊急的時候，或者顛沛流離的時候。在他們看來，仁是最高的價值，也是最後的標準，到了最嚴峻的關頭，要靠自己的生命去成就。
【總結】
孔子並沒有對“仁”給出一個明確的定義，因為仁是一個渾融的觀念，包含了好幾層含義。首先，仁意味著人發自內在最純粹最自然的相親相愛的情感，這在父母和孩子之間最明顯。其次，仁必須成長挺立為人的道德行為的主宰，指引人做合乎道義的選擇。仁是評判善惡最後的標準，所以，孔子說：唯仁者可以好人，可以惡人。再次，合乎仁道的行為必定會對他人和社會帶來益處，所以對人對社會有大貢獻也是一種仁的表現。最後，任何功業都不足以表達仁道，因為仁道還要依賴一種深沉惻怛人類一體的情懷，這是仁的最高境界。在這個意義上，仁最終表現為崇高而純粹的道德人格。