“薄伽教藏”四個字莊重古樸，組成“田”字格，懸於殿門。古殿氣韻與大雄寶殿截然相反，大殿金碧輝煌、色澤豔麗，而這一處殿堂則色澤灰暗，莊嚴肅穆。很可能大雄寶殿重建與清初，融入了清人的審美趣味，而這座殿堂則建於遼代。還有一種解釋是，這裏是教育場所，謝絕奢華。殿內保存著三十一尊遼代彩色塑像，在三世佛前聆聽教誨，表情各異。有人閉目深思，有人表情驚異，有人茫然四顧，又有人似乎已了然於胸。其中一位菩薩上體微裸，長辮垂肩，體態嫋娜，雙手合十，麵如滿月，側首沉思，皓齒微露，儀容俊美，寶冠華麗，衣帶飄然，光腳立於蓮台之上，一雙腳也是顯得纖媚修整，儼然是古代北國美女形象，讓千萬觀眾眼睛為之一亮。隻是經千年煙火熏染，雕塑通體蒙曆史風塵，呈灰黑色，彩色卻已黯淡。
這樣一尊女菩薩形象，和周圍若幹受教的同伴不同，立姿呈S形，盡顯女性嫵媚。古代婦女笑不露齒，情感內斂，但這一尊女菩薩牙齒微露，無拘無束，顯示個性。雕像的身份顯然與其餘諸像身份不同，這就使人想起了遼王朝那些智慧超常，足以左右北國的英雄女性。草原女子也可以彎弓飛騎，也可以叱吒風雲，也可以封侯拜相，也可以殺人如麻。在這樣一尊氣宇非常的遼代雕像前，不能不想起那位花容月貌年紀，卻已指點北國河山的蕭太後。
再一次瞻仰這尊雕像時，我在大同的書店裏購買了一部遼代詩歌集，又在旅邸裏細細翻閱過。最使人震驚的一首詩是一位女詩人蕭觀音的作品，她是一位皇後。皇後的詩做得很精彩，書法也好，而且和當時的宮廷藝術家有往來。因為權力之爭，她被卷進了桃色糾紛，被權臣誣陷，終於蒙冤自盡。華嚴寺的建院年代，也正是蕭觀音生活的年代，我佇立於雕像前審視良久，我說我終於見到了蕭觀音。同行的朋友說，這是浪漫的想象，還需要考證。我笑了：浪漫需要考證嗎？
王府看龍
每次去大同，都要去看看東街的九龍壁。起先因為在北京見過九龍壁，以為地方上的九龍壁不會有什麼新鮮，不怎麼留意。後來看得仔細些，才知道大同的九龍壁比北京北海公園見到的九龍壁早建400年；又知道北京的九龍壁長度不到26米，而大同的九龍壁則長達45.5米。這裏的九龍壁堪稱開風氣之先，又可以說是龍壁之祖，體量之大，又是龍壁天下之最了。
大同是草原民族的聖地。北魏時代，這裏是百年都城；到了遼代，約二百年間，又是陪都。草原民族的圖騰是狼，狼是在惡劣生活條件下，最富於智慧、最耐得艱苦、最雄武強悍的一種生命。沒有狼的性格，在草原休想生存。但是，歲月流逝，進入公元14世紀，草原的狼圖騰變成了龍圖騰，說明什麼呢？說明不同民族的文化在融合。
大同九龍壁建於明代初年，由朱元璋第十三子朱桂建造，朱桂被封為代王，在大同鎮守邊疆。龍是皇權的象征，為了避嫌，親王與大臣未經批準，通常回避龍的形象。宋代蘇軾，因為詠地下之龍，差點掉了腦袋，讀書人不會忘記這樣的教訓。朱桂建造這樣龐大的九龍壁，得到朱元璋的允許是必然的，讓龍的神威達於大同，標誌著天下一統，標誌著民族融合。
民族間的鬥爭，往往是從血與火的掠奪殺戮中開始的。過分迷信血與火的暴力強勢，終會被又一種血與火的暴力所顛覆。可能是幾代人，也可能是彈指之間，曆史長河中這一類的故事太多了。鮮卑人曾經那樣風光地叱吒風雲，他們中的智者深知依靠少數人打不了天下。他們讓先進文化逐漸地改變自己，終於，他們消失了昨天的自己，獲得升華。漸漸地，草原民族狼旗消失了；漸漸地，接收了中國龍。
在大同，仔仔細細看那九條龍實在太有意思了。它不是北京的龍、南京的龍、南疆的龍，而是北疆之龍。龍和狼不同，它是虛幻的動物，能伸能縮，能上天，能入地，它具備多種動物的功能，形成自己的軀體，事實上，它是包容萬物的中華民族的象征。
大同的九龍壁高達8米，九條龍有不同的顏色。在陽光照射下，九條龍幻化出許多美麗的色彩。開始在九龍壁下蹀踱，我總覺得它太奢侈了，後來又去了兩次，漸漸明白曆史毀了王府，卻沒有毀滅九龍壁的緣由。曆史有偶然性，曆史也有必然性。不同民族、不同政治集團的人物都需要龍，需要龍的庇護，自有潛在的深刻原因。
幾度去大同都去了九龍壁，每去一次，都有一次新的領悟。“水不在深，有龍則靈”，大同的水源不算充沛，但是有了龍，城市便有了靈氣。
（責任編輯：蔣亞林）