馬爾庫塞的意識形態批判理論及其評價
綜合管理
作者：李鵬
摘要：意識形態批判理論是“西方馬克思主義”理論學說中的一個重要組成部分，也是西方馬克思主義者“重建”和“改革”的一個基礎。研究意識形態批判即研究馬爾庫塞的意識形態批判理論，不僅有利於我們從學理上理解西方馬克思方主義對資本主義的批判，而且有利於我們進一步解讀馬克思主義。
關鍵詞：馬爾庫塞 西方馬克思主義 意識形態批判
1.馬爾庫塞意識形態批判理論的主要方麵內容
1.1人們精神的異化
人們被資本主義社會的精神所禁錮，因為當時他們的物質需要都得到了很好地滿足。資本主義給他們發放的福利是他們想得到的。但是反過來說，“如果工人與其老板享用同一電視節目，光顧並且瀏覽相同的娛樂場所，如果打字員像她的雇主的女兒一樣美豔巨獻，如果黑人也擁有一部凱迪拉克汽車，如果他們都讀同一種報紙，那麼，這種同化並不表明階級的消失，而是表明那種有利於維持現存製度需要和滿足被共同分享的程度”。在當時的社會背景下，可以看出他們隻有精神是自由的。反而在現在這社會當下，他們已經喪失了對精神的反抗，是因為由於物質上的這種滿足使他們自己失去了反抗的精神，人們沒有了精神上的自由。
1.2異化勞動的異化
勞動的異化也就是異化勞動批判的主要內容，勞動異化的產生出現在生產和生活的各種領域。馬爾庫塞就是把馬克思的“勞動解放”論的學說和弗洛伊德的“異化”論的學說結合了起來，勞動人們的這種以自身為目的的，就是自己所謂的自覺自願的行為的這種 “大規模的發泄愛欲衝動”，是馬爾庫塞認為的真正意義上的活動，真正意義上的人的勞動。這種勞動異化分為兩種，第一是：隨著勞動機械化自動化程度的提高，在資本主義社會中人自身在勞動中越來越失去了自己的自主性和創造性。機器成了人們的主人，人在勞動中隻是從事一些單調而無聊的沒有實際意義的活動。“這種勞動“並不能滿足勞動者自身的功能、衝動和需求”，相反，它使勞動者“肉體受到損傷，精神遭到摧殘。”第二，就是人們把勞動看作成了怎樣的獲取手段，反而不是了單純的把這種勞動看作是目的了。勞動者本身自己在生產生活中他們能夠唯一想到的是在生產中如何獲得更多的財富，所以這種勞動在勞動者之外，已經不屬於勞動者自己了。所以在這種情況下出現的情況必然是勞動者本生的自己勞動能力的下降，和最終喪失勞動能力。
1.3技術理性的批判
在資本主義社會，技術合理性的出現使意識形態把否定思維變成肯定思維，理性本應該具有批判和否定意識的， 但是合理性的出現把理性的意識被完全變得畸形。 理性的本身是指導人們為實現自由的一種價值判斷，但在當今資本主義社會，占領主角的是科技理性。批判理性已經向渡到科技理性慢慢的過度，科技理性要求客觀、中立，但它的中立性具有非人性的傾向性，科技性隻關心實用的目的及最終的結果，反而不去關注整個過程。人的思想也不排除在外，對其價值本身漠不關心，而且把一切都變成可以計算，可以控製的東西，這樣的社會最終導致的現實與目的、真與善、科學與倫理的分離。
1.4產品的異化
工人已經成了產品的奴隸，這是馬爾庫塞在資本主義社會資本主義意識形態作用下所看清的。這是因為在當時的環境下，“強迫了工人去消費，強迫工人他們自己去消費勞動產品。所以最終工人成了勞動產品的奴隸。在馬爾庫塞看來，生產的發展“超出生物學水平的人類需求的強度、滿足乃至特性，總是預先決定的，獲得或放棄，享受或破壞，擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當作一種需求，取決於占統治地位的社會製度”“最流行的需求包括，按照廣告來放鬆、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求。”最終看來說，不是產品生產出來去滿足人，反過來反而是認為了使產品能夠得到很好的消費而存在。這樣，他們就會忘卻了自己和精神的存在，這樣的資本主義社會的後果必然是人和物的顛倒關係，因為這是強製性的消費所帶來的後果。