第三十六回祖師月下話丹道，一真出山入世行
此後一真身心解脫，脫胎換骨，好似變了個人似的，每日裏讀書寫字爬山打拳，閑下來便和一明一行一起坐在桂花樹下品茶論道。
這天正是農曆四月十五，天還沒黑，一輪明月就已經慢慢的爬上樹梢，一真早早就在桂花樹下擺好茶點，然後和一明一行一起去祖師寢室邀請祖師出來賞月。
祖師欣然同意，然後到寢室內尋找到一樣東西後才出來。
一明一行一真三人扶祖師坐好，給祖師沏好茶，然後就說起今晚月色的美麗。這月色的話頭一起來，什麼天邊月，西江月，銀盤月，金色月，七彩光暈月，月食，日環食等等話題都出來了。
一直聊到明月當空，一真抬頭，手指明月說到，
“《指月錄》中記載了曆代大德開悟傳法事跡，隻因文字記錄總歸還是手指，若雲遮月，或月正缺，或人目光短淺，還是不能得見月之圓明。若人能撥開迷霧，心係天邊，待時而觀，曆時而辨，終能得見明月當空，心明月圓。”
祖師說到，“若人已見明月，自可逐條驗證《指月錄》中記載的各位大德開悟傳法真意，若有一條不能明徹，還不算真見月者。月者，彼家之物，色塵所聚。處中則圓，離中則缺，回心則明，逐塵則暗。”
一明說，“純陽雲，有人問我修行法,遙指天邊月一輪。星漢傳書，鬥轉星移，明月當空，日月合璧。請問祖師，一塵丹道為何有黍米丹、元丹、金丹、大還丹、無極丹、九轉金液大還丹和紫金丹的次第？”
祖師聞言，略微思索便答到，“什麼是丹？丹隻是對真空性的另一種描述。所謂的修丹就是返回自性本來的真空。真空有吸引和色聚的作用，真空出現時法塵會色聚成球狀，這個就叫丹。
空性有不同的層次，丹也有不同的名稱。從欲界黍米丹的針尖一點的真空到元丹天地合為一界的巨大真空再到金丹、大還丹、無極丹、九轉金液大還丹和紫金丹的真空，真空的空性越來越純。”
祖師接著又解釋道，“空性屬於性，色塵屬於命，空性出現，色塵便能色聚成形。這在《陰符經》上叫陰符而成形，在《道德經》上叫萬物負陰而抱陽。所以張伯端的《悟真篇》上說：丹是色身至寶，煉成變化無窮。更於性上究真宗。決了死生妙用。”
一真聽的明白，頓時對空性的金丹的理解一下子徹底通透了。
一行接著問祖師：“什麼是聖嬰？”
祖師答到，“聖嬰有兩種解釋，一種是錯誤的解釋，把欲界定黍米珠變化成的小孩當成聖嬰，這個是沒有臍帶胞胎過程的。
真正的聖嬰是大還丹後純陽法身脫體而出的白人。這個是有胞胎，臍帶，出體後的胎盤（這個在佛家被譬喻成腳踩七朵蓮花或落地步步金蓮）和胎盤破開後的白人。真正的聖嬰出體必定是雙目有兩道光柱的。這和《西遊記》中寫的孫悟空出世一樣雙目如電。”
祖師頓了頓接著說，“當然，大家也不要理解錯了，其實胞胎、臍帶和胎盤都是譬喻，譬喻的是大還丹、無極丹和九轉金液大還丹的。這裏的胎盤非胎盤，是名胎盤而已。因為大還丹、無極丹和九轉金液大還丹的過程確實和懷胎十月脫胎出生的過程吻合。”
一明一行一真三人都經曆過黍米丹、元丹、金丹和大還丹，因此一聽就明白十月懷胎是譬喻大還丹成就過程的。
一真因為丹成九轉，更加明白臍帶指的就是自己從額頭射出的如同白練一樣的白光，就開口說道，“臍帶又名地帶，月華齊天，色塵如帶，所以叫臍帶。又因其至速大力，所以古聖人又把它叫“肋”字。”
祖師聽完內心大悅道，“五教之根源本在上古河洛。內在的河洛本無名，但人人都有，隻要你發現了它，你叫它佛也好，道也好，基督也好，丹道也好，但無論叫什麼，你都是在從內在的河洛解讀這個開發無上智慧的路徑。要驗證中國的佛法是不是源自河洛，隻有自己親證佛法的禪定以及菩薩的聖位，然後再參研印證佛經，道經，最後再和河圖洛書來印證。隻有這樣，才能明白佛陀從其母右肋出生，老子從其母左肋出生所要表達的河洛法相。左者錫杖，喻先天一氣，右者缽盂，喻空性圓明。佛祖目睹明星升起徹悟無生，道家以一粒黍米珠恒通三界洞達無極。此二者何其相似？若走完佛道路徑後，心中還會有佛道之分別嗎？”