“‘幻獸’，你逗我吧？”秦凡雖然不知道什麼是“幻獸”但聽鴻蒙這口氣，“幻獸”很屌的樣子。不過看著被自己禁錮的東西，賊眉鼠眼的，會是“幻獸”嗎？
“我逗你幹嘛？”
“這麼醜的生物會是‘幻獸’？”
“唧唧……”
“你這就不懂了!”
“呃，那不懂了？”
“對於幻術，你了解多少？”
“對於幻術……”秦凡聽鴻蒙這麼一問，老實的把在自己老師書庫裏看到的總結一下------ 幻術是一種虛而不實，假而似真的方術。說白了這幻術與魔術的目的差不多，都是製造虛的東西以假亂真，騙取別人。“《列子·周穆王》：“窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終；因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。”
東漢時已流行幻術。《後漢書·陳禪傳》：“永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。”當時，陳禪上言反對設夷狄之技，尚書陳忠卻認為“禪國越流沙，逾縣度，萬裏貢獻，非鄭衛之聲，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必經之地。禪國如果是在西北以遠，為什麼被稱作西南夷？這個問題尚待今後進一步考證。”秦凡所閱讀到的書中也沒有提到，可能是他還沒有讀到這部分吧。
“托名於漢代劉歆，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術，《太平禦覽·方術部》引其文：“餘所知有鞠道龍善為幻術，向餘說占事，有東海人黃公少時為幻，能刺禦虎，佩赤金為刀，以絳繒束發立興雲霧，坐成山河。及衰老氣力羸憊、飲酒過度，不能複行其術。”又曰：“淮南王好方士，皆以術見，遂後畫地為江河，攝土為山嶽，噓呼為寒暑，噴嗽為雨露，王亦卒與諸方士俱去。”
這種興雲吐霧的幻術，傳聞漢人樊英也有一招，《後漢書·方術列傳》記載：“嚐有暴風從西方起，（樊）英謂學者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令記者日時。客後有從蜀都來，雲：是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。”這件事有偶然的巧合性，也可能是術士之間串通，也可能樊英有特異功能，經書中的總結和秦凡的推斷，這樊英是水，火修士。”
“東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：“上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中複出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。”這種幻術類似於現代的移頭魔術。但又是不同，現代的 ‘魔術屬於雜技的一種，是能夠產生特殊幻影的戲法，即以迅速敏捷的技巧或特殊裝置把真實的動作掩蓋起來，使觀眾感覺到物體出現消失變換等，變化變幻莫測。魔術就是以隨機應變為核心的一種表演藝術，是製造奇跡的藝術。它是依據科學的原理，運用特製的道具，巧妙綜合視覺傳達、心理學、化學、數學、光學及形體學、表演學等不同科學領域的高智慧的表演藝術。抓住人們好奇、求知心理的特點，製造出種種讓人不可思議、變幻莫測的假象，從而達到以假亂真的藝術效果。’
晉代有位外來的方士身藏絕技，能斷舌、吐火。《搜神記》卷二記載：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術。能斷舌複續、吐火，所在人士聚觀。將斷時，先以舌吐示賓客。然後刀截，身流複地。乃取置器中，傳以示人。視之，舌頭半舌猶在。既而還，取含續之，坐有頃，坐人見舌則如故，不知其實斷否。其續斷，取絹布，與人各執一頭，對剪，中斷之。已而取兩斷合視，絹布還連續，無異故體。時人多疑以為幻，陰乃試之，真斷絹也，其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍糖合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就熱取為炊，則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中，眾共視之，見其燒了盡，乃撥灰中，舉而出之，故前物也。”燒紙事，近年在內地仍有其術，華夏有氣功師在武漢當眾燒人民幣，頃刻又複原，複原的人民幣與燒掉的華夏幣在號碼上一樣，觀者瞠目結舌，信以為真。其實，這裏麵做了手腳，已有人揭露。
晉代郭璞擅長幻術，能使人視黃豆如小人。《晉書·郭璞傳》記載：“（璞）愛主人婢，無由而得，乃取小豆三鬥，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數千圍其家，就視則滅，甚惡之。”說白了就是撒豆成兵。