兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源，怎麼可以失去呢？那麼，童心為什麼會很快失去了呢？恐怕在人的啟蒙時期，一些感官信息會通過耳朵和眼睛進入內心，占據孩子的心靈，童心慢慢失落。長大之後，又有很多道理在聞見的積累中逐步形成，這些道理會取代童心的位置，童心愈加失落。久而久之，道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的範圍也日益擴大，然後又明白美名是好的，就千方百計地去發揚光大；知道惡名是醜的，便挖空心思地遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不複存在了。人的道理、聞見，都是通過多讀書識義理而獲得的。古代的聖賢，又何嚐不讀書識理呢？但是，聖人們不讀書時，童心本來就存在著，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使丟失。絕不像那些讀書人，反而因為多讀書識理而蒙蔽了自己的童心。如果讀書人會因為多讀書識理而蒙蔽了童心，那麼聖人又何必多餘著書立說來堵塞讀者的心竅呢？童心一旦蒙蔽，表現在說話上，就是言不由衷；被任用參與政事，那麼政事就沒有根基；如果寫文章，也就無法明白暢達。如果不是內懷美質而自然表現出美好來，如果不是真誠實在而閃耀出光輝，要想從他那裏得到一句有道德修養的話也得不到。為什麼呢？就是因為童心受到蒙蔽，而外來的聞見道理占據了他的心靈的緣故。
既然以聞見道理為本心，那所說的都是聞見道理的翻版，而不是從童心自然發出的。說的話雖然動聽悅耳，和我又有什麼關係呢？這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因為這個人已經是假的，則一舉一動無所不假了。因此對假人說假話，則假人必然愛聽；對假人談論假的事情，假人必定很高興；拿假文章和假人談，假人必定會讚賞。無處不假，則無所不喜。滿天下都是假的，凡人怎麼分辨得出真偽。即使是天下最好的文章，但湮滅在假人手裏而完全不被後世所知曉的，難道還少麼！為什麼呢？天下最好的文章，無不是出自童心的。如果童心長存，則道理不盛行，聞見沒有立腳之地，則任何時代、任何人、任何一種題材文體都可以寫出好文章。詩歌何必非要推崇《昭明文選》，散文何必非要效仿先秦。到了六朝，古詩演變成近體詩。到唐朝，古文發展為傳奇。後來有了金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當今應科舉的八股文，都是古往今來的好文章。因此絕不能以時代先後作為評判文章好壞的標準。所以，我對那些發自童心的文章感觸最深，實在用不著言必稱六經，言必稱《論語》、《孟子》。
六經、《論語》、《孟子》，不是史官過於褒獎推崇之詞，就是臣子極為讚美之語，再不然的話，也是那些迂闊的門徒、懵懂的弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或記得後忘了前，或是根據自己聽到的隻言片語，寫下來成了書。後代書生，不明此理，就以為都是出自於聖人之口，而奉若經典，又哪裏曉得，這其中大半根本不是聖人說的呢！即使真有聖人講的，也是有的放矢，就像對症下藥，根據不同的對象開藥方，以點撥那些懵懂弟子、迂闊門徒罷了。正如對症下藥，藥方不能一成不變一樣，這又怎麼可以就當成萬古不變的真理呢！六經、《論語》、《孟子》已經變成道學家的工具，偽君子的藏身之地了，顯然絕對不能和發自童心的由衷之言同日而語。嗚呼！我又到哪裏去尋找童心未泯的真聖人，與他一起探討文章呢？