簡析中國本原哲學在寧夏回族民間剪紙中的傳承
藝術研究
作者：蘇冠元 劉寶雲
項目基金：該文為北方民族大學自主科研基金項目“寧夏回族民間剪紙藝術中的本原哲學研究”（2011zqy011）成果。
摘 要：寧夏回族民間剪紙深受伊斯蘭宗教文化和中華民族傳統文化的雙重影響，沉澱著深厚的宇宙觀和哲學觀。
關鍵詞：寧夏 ；回族剪紙 ；本原哲學； 繁衍
作者簡介：蘇冠元（1980-），男，河北保定人，北方民族大學設計藝術學院教師。
[中圖分類號]：J528.1 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2012）-23--01
寧夏回族民間剪紙與回族人民的生活密切相連，是其民俗、民風的重要組成部分，鮮明、生動的表現了寧夏回族人民的審美理想和生活情趣，具有豐富的文化內涵。
一、中國本原哲學在寧夏回族民間剪紙中得以傳承的原因
寧夏回族民間剪紙作為民族、民俗的文化載體，必然具有其獨特的民族特色和藝術風格，其中最重要的表現，就是伊斯蘭宗教文化的影響及其表現。
然而，由於回族形成曆史的特殊性，回族文化表現出一種整合性。回族文化的這種整合性，是其本身所固有的屬性，是其基本內核。隨著回族作為一個民族在中國形成和發展，其崇尚的伊斯蘭文化作為亞文化，不斷地與作為主流文化中國傳統文化相互吸納融合，成為一種獨具特色的伊斯蘭文化。明清初以王岱輿、劉智等為代表的回族伊斯蘭學者就已經將伊斯蘭教最根本的信仰——“認主獨一”與儒家程朱理學的“太極說”有機地結合起來。而儒家程朱理學的最早源頭可以追溯到誕生於原始社會中國本源哲學，即混沌化分陰陽，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息。以陰陽觀和生生觀為基礎的中國本原哲學體係，本質上體現和貫穿著人類發展的基本文化意識，即生命意識和繁衍意識，它作為民族文化的發展基因，成為中華民族群體文化即民間文化哲學思想體係的核心和主題內涵。
生存、繁衍是人類的共性，對生命的尊重和對人生命價值的肯定是一切文化的共性。因此，和其他地區、民族的民間剪紙一樣，寧夏回族民間剪紙是中華民族本原文化和文化符號的傳承，釋放著生命意識與繁衍意識人類發展的基本文化意識，詮釋者中國本原哲學的宇宙觀。
二、中國本原哲學在寧夏回族民間剪紙中得以傳承的表現
在中國漢族和其他少數民族的民俗民藝中，瓶、壺、扣碗崇拜是中國民間天、地、人三才觀的觀物取象，寓意子孫繁衍。這些器皿崇拜在我國民間美術中曆史悠久，分布廣泛。從原始社會的水盆崇拜到商周的青銅禮器再到現代民間風俗，從北方的剪紙到南方的建築雕飾都可以發現這種器皿崇拜。
寧夏回族民間剪紙中的花瓶、茶壺、湯瓶、蓋碗等圖樣的剪紙，並不像有的觀點認為的那樣，是剪紙藝人在單純的反映她們所熟悉的現實生活，而是與漢族和其他少數民族的剪紙一樣，將其視為孕育人類萬物、化生人類萬物的宇宙母體符號，中間是母體子宮，口沿是圜天，圈足是地，仍然是生命繁衍的哲學符號。
寧夏回族民間剪紙中的花瓶、茶壺與漢族和其他少數民族民間剪紙中茶壺一樣，可以視作合巹的葫蘆。壺體為陰，為母腹母體，壺蓋與紐提為陽，為通天符號，陰陽相合，合成一個壺，即葫蘆的整體。