漢太宗文皇帝劉恒，開國皇帝高祖劉邦庶五子西漢第四代皇帝；
宋太宗明皇帝劉或，開國皇帝高祖劉裕孫太祖劉義隆第十一子宋第六代皇帝；
唐太宗文武大聖大廣孝皇帝李世民，開國皇帝高祖李淵次子唐第二代皇帝；
宋太宗至仁應運神功聖德睿烈大明廣孝皇帝趙光義，開國皇帝太祖趙匡胤弟，趙弘殷次子北宋第二代皇帝；
明太宗天弘道高明廣運聖武神功純仁至孝文皇帝朱棣，開國皇帝太祖朱元璋第四子明第三代皇帝；
清太宗應天興國弘德彰武寬溫仁聖睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝，愛新覺羅·皇太極，開國皇帝愛新覺羅·努爾哈赤第八子清第二代皇帝。
以上例子說明曆代帝王在死後的稱號是由諡號和廟號共同組成，廟號的選字具有實際意義。在古人起名習俗中，每個字都有特定的含義，是一種象征，讓人從中就可領悟到名字的真正內涵。
傳統的取名儀式與方法
自古以來，人們把名字看得極為神秘，認為人名是與人的肉體、靈魂緊緊相連的。因此，古人相信，在一切祝福和詛咒中，名字是關鍵。一個人的名字跟他的人或靈魂是神秘地聯係在一起的，一定要小心保護。
既然名字是如此重要，於是在立名之初，人們都要舉行隆重的儀式，慎而又慎地取個佳名。
一、古人起名儀式
我國古代，隻有王侯將相和達官貴人以及名門望族才擁有姓名。因此，也隻有這些社會的上層才有人力和物力舉行隆重的命名儀式。如王子出世，要舉行“卜名”儀式，吹律定名。《大戴禮記·保傅》載曰：
“太子生而泣，太師吹銅曰：聲中某律。太宰曰：茲味上某。然後卜名。”
這說的是太子一生出來就哭個不停，這時候站在一旁的太師就取出銅樂器來吹，並要吹出與太子哭聲相和諧的某個音律，太宰聽後認為行了，才開始利用聲音中動聽的旋律來卜定太子的名字。
以“卜名”命名儀式的例子還有著名詩人屈原，在其代表作《離騷》的開章之首，就由其嫡裔、生辰說到自己的名和字。詩雲：
“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆餘初度兮，肇賜餘以嘉名。名餘曰正則兮，字餘曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”
詩人在詩中述說自己乃顓頊的後代，在寅年寅月寅日這個很吉利的日子裏降世。他父親在他出生的那天，灼龜卜兆，“肇”得嘉名。肇和兆古代通用。其名字乃得於卦兆。
詩人在《九歌》的“離世章”中又道：
“兆出名曰正則兮，卦發字曰靈均。”
這兩句說得更明顯了。將卦兆名字的事記在詩中，可見當時人們對卜名儀式的看重。
到西周建國，姬旦製禮，人們給下一代命名的形式包括日期選擇、參酌條件、遵循格式及宣示申報等等，開始形成一整套製度，並作為人生禮儀重要的環節之一。
據《禮記·內則》介紹，命名禮儀是一個複雜但頗有條理的過程：孩子出生後三個月內，父親不入產房，唯經常使人慰問，顯示對妻兒的關心。三個月後，命名禮擇日舉行，家族中有頭麵的婦女，如祖母、伯母、叔母等，以及父親已為孩子請好的老師（或保姆）都來參加。當日，母親先行沐浴更衣，孩子也剪去胎發，並留一部分挽一對角兒。禮儀開始時，母親抱子（女）出房，當楣東立，輩分最尊的婦人先看嬰兒，並喊著做母親者的姓氏說：“某某氏，今天要讓孩子拜見父親了。”當父親的應答道：“我一定要好好教養他，使他守禮循善。”然後，父親走上前去，握過小孩的右手，給其以慈愛的笑容並逗戲，百日左右的小孩，往往會以嬉笑咿呀和手舞足蹈相回報，從而給莊重的禮儀增添了融洽歡欣的氣氛。
接著，做父親的再根據孩子的出生時日、體形麵貌等各種條件進行綜合參酌，當場宣布給孩子的命名（亦有事先擬定的）。說出命名後，母親立刻應答，謂一定謹記夫言，教兒成德。然後，她把孩子交給老師或保姆。對方抱過嬰兒後，即依尊卑長幼的順序，把小孩剛獲得的“名”一一向參加禮儀者宣告。祝賀聲中，人之初，“名”得立矣。
命名禮的尾聲，是告祖先、告宰閭，這兩道程序都由父親唱主角。告祖先使新生兒之名獲得家族內部的認可，告宰閭則為存檔，其式為“某年某月某日某生”，由“間史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史”。從此，如不發生更名情況，命名禮上所給予的這一特稱將伴隨擔當者終生乃至永遠；命名禮儀集中到一點，就是對“名”的極度重視，所謂“尊姓大名”之“大”，便是這個意思的體現。
載於經典的西周命名製度，大致奠定了漢民族幾千年間給下一代命名禮儀的基本模式，同時給其他民族以程度不同的影響。當然，一方麵，它在漫長的曆史歲月中，又有嬗替，一些具體細節會發生變化。比如命名的時間，在實踐中便有“三朝命名”、“滿月命名”、“百日命名”、“周歲命名”乃至“發蒙命名”等許多形式。另一方麵，它還遠遠不能囊括中華民族各個成員所共同創造的、姿采各異的命名習俗。實際上，很多少數民族的命名禮都極有特色。