鬼舞：最後的希望
熒屏廣角
作者：路希
《Into the West》不同於以往傳統的反映美國西部大開發的紀錄片。以往的劇作從白人殖民者的視角來描述西部的開拓史；而《Into the West》則從北美本土印第安人的視角來書寫這篇宏偉的史詩。這部六集的史詩巨作包含了大量美洲印第安人的生活習俗、宗教活動和文化傳統的敘述。鬼舞作為西進運動末期印第安人的希望與寄托，其產生與發展皆呈現於鏡頭之下。
一、災難伊始
紀錄片的開始敘述了拉科塔族的先知咆哮之熊（Growling Bear）所預言的災難：草原裂開，被印第安人奉為神靈的美洲野牛全部掉入了巨大的洞穴之中。這位先知看到他的族人住在方形的房子裏，忍饑挨餓。不久，現實印證了預言：印第安人作為美洲大陸最初的主人，被當作未開化的劣等民族來對待。阿爾文·小約瑟夫曾著文指出：“土著美洲人是異己的、荒誕的、未開化的另一種人，歐洲人自然就要采取不同態度來對待這種劣等民族。而印第安人作為劣等民族是注定要被征服、被征剿、被奴役的。”[1]由於白人的殖民統治，印第安人遭受了土地被掠奪、文化清洗甚至種族大屠殺等多重苦難。
隨著西部的開發，世代在美洲大陸繁衍生息的野牛被白人大量屠殺。印第安人通過狩獵野牛獲得果腹的食物和保暖的衣物，因此將之視為賜予一切 的信仰之神。為了讓印第安人接受美 國政府的施舍以及強製同化政策，白人對野牛趕盡殺絕，截斷印第安人生存的根基。同時，為了修建聯合太平洋鐵路，各鐵路公司雇用專門的射手組成打獵隊去屠殺野牛。據記載，哥倫布到達美洲之時，美洲大陸約有野牛6000萬頭。在美國政府的主導下，在1883年，整個西部隻找到不足200頭野牛，到1903年減少到34頭。[2]由於野牛銳減的速度已經遠遠超過了他們的認知，印第安人更加相信“神靈”的力量能夠拯救他們。這就為鬼舞的產生和傳播提供了條件。
其次，印第安人的土地被逐步侵蝕。白人利用欺騙、強迫等手段與印第安人簽訂了諸多不平等的土地條約。該片第四集描繪了各部落印第安酋長簽訂著名的《拉勒米堡條約》（Treaty of Fort Laramie）的情節：荷槍實彈的白人將席地而坐的印第安酋長們包圍，官員們則坐在酋長們對麵的高凳子上；老酋長們依次在寫滿英文的條約上畫鉤，期盼用土地換來和平。白人以絕對強勢的姿態掠奪了印第安人的大量土地。然而，短暫的和平局麵很快被打破，白人企圖獲得更多土地。印第安人奮力反抗，但由於人數和武器上的劣勢，很快遭到了白人的鎮壓。
在轟轟烈烈的西部開發進程中，一方麵印第安人處於傳統生活方式的喪失、新經濟活動未形成的極度貧困之中；另一方麵，印第安人士氣低落，處於極度絕望和無助的情緒之中，土著居民死亡率急劇上升。片中多次出現印第安人在貧瘠的保留地饑貧而死的場景。
白人為了能夠完全的統治這些印第安人，甚至帶走他們的孩子，使其從小接受白人的教育，從而實現文化同化，使印第安文化逐步消失。在該片第五集中，酋長的孫子被迫離開家人，到了白人的寄宿學校。他逃離了白人教師的理發刀，坐在學校草地上，對著天空不斷祈禱：“大靈（Great Spirit）保佑我，大靈保佑我……”這正是白人對印第安人實行文化清洗的一個寫照。約翰哢爾霍恩在任陸軍部長期間曾明確表示，要反對邊疆居民對印第安人的野蠻殘暴態度，把“文明開化”作為解決“印第安人問題”的基本手段。[3]
二、鬼舞誕生
鬼舞源於印第安人的遠古儀式，印第安人稱之為“太陽舞”（Sun Dance）。鬼舞的創立者為印第安“派尤特族”的巫師瓦卡沃（Wovoka）。在片中第六集，一名印第安巫師手舉紅皮書，對著圍坐在火堆旁的印第安人布道。這位巫師聲稱自己曾經去過白人所說的天堂，從白人的上帝那裏了解到，不久之後將有一位大靈來到世間拯救印第安人。他預言這位大靈會使“死者複生、往昔回歸、水牛再現、白人消逝。”隻要印第安人彼此相愛，停止鬥爭，不偷竊和撒謊，跳起上帝所傳授給他的舞蹈，就可以庇佑印第安的族人們，美好的時代必將來臨。
被賦予希望的印第安人開始學習這種舞蹈。鬼舞的傳播像野火一樣在各個部族之間蔓延。眾多鬼舞者聲稱他們在舞蹈中看見了死去的親人。片中，部落代表在接受鬼舞時是這樣說的：“我並不是相信瓦卡沃這個人，而是相信希望。”生活在黑暗中的印第安人在鬼舞中看到了黎明的曙光。
鬼舞的盛行給白人政府造成極大恐慌。白人認為鬼舞不僅是野蠻的迷信，還是戰鬥之前鼓舞士氣的儀式，其不受控製的蔓延會對統治和管理印第安人造成極大的威脅。在印第安保留地記者的不實報道也造成了視聽混淆。美國政府以防萬一，一麵對印第安族長警告其族人停止鬼舞，一麵派遣了大批裝備精良的軍隊駐紮到印第安保留地。片中一位懦弱的保留地官員擔心急劇增多的鬼舞者會影響他管轄地區安定，於是要求印第安事務所派遣一批一千人以上的武裝軍隊駐紮到保留地。“暴力機器”的加入和雙方的互不妥協使局麵更加緊張。雙方形成武裝對峙，戰爭一觸即發。