反思與超越：全球化時代的情感教育
社會學研究
作者：李潤蘭 石健壯
【摘要】在當今世界各國的學校教育中，仍然普遍存在著發展滯後的問題，集中地反映在重視“唯智性教育”，而忽視甚至無視情感教育上。事實上，自人類誕生起，情感活動就成為人與自我及他者進行交流與對話的橋粱和紐帶。在全球化時代的當下，世界公民的情感教育具有如下特點：開放包容的情感——世界觀；和諧共榮的情感——倫理觀；公正幸福的情感——價值觀。
【關鍵詞】全球化；世界公民；情感教育；特點
所謂情感是指人的情感，情感的屬人性是“人之為人”的核心議題之一。研究表明，動物也有情感，但動物從來不曾具有類似人類的複雜的情感。在教育領域，尤其是在“唯智性教育”占據主導地位的時代，世界各國都不同程度地遭遇過或正遭遇著“情感空場”之困境。時至今日，情感缺失依然是困擾現代學校教育的世紀難題。為了實現人類對諸如文化、倫理及道德等關涉自身幸福的永恒價值的追求，並揭開屢見不鮮的人性的自私、貪婪、冷漠等情感問題，學校教育必須承擔起培育和提升具有良好情感素養的世界公民的時代使命。
一、問題的提出
當今時代，全球化已經伴隨著現代性（modernity）彰顯於人類社會生活的諸多領域。近年來，隨著經濟、文化等領域的全球化進程的縱深推進，以及信息技術網絡化的極速蔓延，人類社會已經確實地成為了“地球村”。在教育領域，這一趨勢也極為明顯。然而，需要指出的是，當今世界各國的學校教育仍然存在著帶有普遍性的發展滯後問題，其集中地反映在學校仍然普遍重視“唯智性教育”，而忽視甚至無視情感教育上，人作為情感性的存在在學校中缺場了。具體表現如下：其一，目的與手段的分離。“唯智性教育”強調對人的理智的培養，其人性假設為知識人，並將人物化了進而在推進中將人作為教育的手段。這就造成了學校教育目的與手段的分離。其二，理性與情感的分離。人在社會學意義上是一種帶有理性與情感性的社會複合體。然而，在人類教育的發展史上，特別是近代以來.以理性人為人性假設，各國學校教育普遍以獲得知識和提升智力為目標，嚴重忽視了學生的情感世界，阻礙了學生健全人格的形成。這種唯智教育因“脫離個人的生活體驗而成為師生交往的唯一中介.進而湮沒了師生雙方的生活經驗與情感體驗的教育價值州“，製造了大批“單向度的人”。其三，過程與結果的分離。近代以來，伴隨工具理性在社會生活諸多領域的擴張，在教育領域，以經濟人為核心的人性假設，在教育過程與教育結果的博弈中一躍而占據主導地位。效率和效益至上成為各項教育改革政策製定和實施的基本準則，改革內容的漸進性、過程的複雜性和結果的客觀性三者之間的內在統一性被忽視了，直接的後果就是過程與結果的分離，教育在結果至上論的推進中逐漸遺忘了過程的規律性和人的培養的過程性。
需要強調的是，“唯智性教育”所造成的消極後果遠非以上三點所能包攬。在全球化時代的當下，“唯智性教育”因缺乏情感關照，已經遭受到越來越多的人的批評。現代性及其理性的無限擴張，使得人們不得不開始重新審視出發時的目的與過程中的“誘惑”。為此，我們需要以新的目光來審視教育改革需遵循的有限理性，特別是在人的情感教育受到高度重視的今天，這也是教育之使人之為人的時代使命。
二、情感：內涵與本質
情感作為人類文化生活和社會生活最為重要的精神特質，在當今時代已經越來越受到人們的關注和重視。然而，關於情感定義的研究卻是眾說紛紜，至今尚無公論。
目前，有關情感問題的研究主要集中於心理學、社會學以及哲學等領域。《心理學大辭典》中認為，“人對客觀事物是否滿足或符合自己的需要而產生的態度體驗就是情感”。這個定義顯示，心理學對情感的理解主要是基於個體性的自我體驗、理解與認同。其中。人對客觀事物基於主體的需要而產生的態度與體驗集中地反映了情感具有的價值特性。在社會學領域中。情感常常被認為是構成人際關係與社會活動的重要元素，進而驗證了人是情感性的社會存在。在哲學領域，辯證唯物主義認為，任何主觀意識都是人對客觀存在的反映，情感是一種特殊的主觀意識.其必定對應著某種特殊的客觀存在。
上述研究集中地反映了情感的三種屬性：情感的主體性、客體性與主體問性，這三種屬性都源自情感之發端。也就是說。情感的發生有著自身的本源性依據。在我國，孟子以“惻隱之心，人皆有之”之“惻隱”作為情感的本源。他在《孟子·公孫醜上》中提出：“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然、泉之始達。”這裏，孟子將“惻隱”作為“四端”的發端，在惻隱情感的基礎上，以“仁義禮智”建構起儒學倫理學的基本理論框架。在西方，舍勒等人在對康德道德哲學批判的基礎上，反對把理性看做人的本質規定性，他主張情感依附於價值而存在，而價值依附於人格而存在，進而以人格為核心概念建構了頗具特色的情感價值倫理學。盡管中酲方哲學家和倫理學家在建構各自的倫理學理論的過程中，對情感的本源性所持的意見並不一致，但他們都毫無例外地將情感看做是其倫理學理論的重要組成部分。由此考證，情感的本質可簡述如下：情感是指個體主體與類主體對於生活世界中客觀事物的生活意義與價值關係的一種主觀反映。從情感角度來說，全球化時代的世界公民，需要在全球化生活中（諸如對差異、和諧與共生以及競爭、普世與發展等理念中共存的主客體）不斷地進行情感意義的主客交互感受與體驗，進而形成對全球化生活意義與生命價值的態度與體驗。教育心理學認為，成功的教育離不開情感因素的作用。人的個性與社會性的生成離不開情感教育的規範。情感教育在人作為個體主體與類主體雙重構建中發揮著重要的作用，理應引起學界的重視。
三、情感教育：機製與功能
實際上，不論是在具有古老文化傳統的東方社會還是在具有現代文明的西方社會，情感雖極少作為教育主題呈現於學校教育的規程之中，但毫無例外地，東西方社會大都認同將情感作為教育要素的重要性和必要性，及至近現代社會同樣如此。尤其是在全球化進程急速推進的今天，情感教育已經引起各國政府和學界的普遍重視。在眾多頗具名望的學者的極力呼籲下，諸多國家政府開始將情感教育作為國家力量見諸文件並付諸行動。那麼。情感教育具有怎樣的目的及功能呢？更進一步說，情感教育是如何發揮作用的呢？
一般來說，情感教育是與“唯智性教育”相對而言的。在全球化時代的當下，情感教育與智性教育在教育目的論上具有內在的一致性，各國都著眼於培養具有廣闊視野和全球意識的世界公民。而世界公民需要具有國際理解的情感素養，這一目標的實現離不開對人的情感教育。