湯一介：未名湖畔的哲學名宿
百味人生
作者：王建柱
湯一介是一位久負盛名的哲學史家，從上世紀80年代創建中華文化書院推動“文化熱”，到90年代最早提倡“國學”，從2008年擔任北京奧運會文化總顧問，到《儒藏》工程的首席專家，湯一介通常被外界看做是北大哲學係的“頭牌”。但他並不願以“哲學家”或“國學大師”自居，他曾謙虛地說：“在1949年以後的30多年間，隻有馬、恩、列、毛這樣的領袖才能稱為哲學家，而我們隻是一名普通的哲學工作者。”
湯一介的一生，是在讀書、教書、寫書、編書中度過的，因為曆次的政治浩劫，他與同齡人一樣，走過了幾十年的彎路，但他終於在上世紀80年代，以“知天命”之年重新煥發了學術研究與創作的活力。作為北京大學哲學係最著名的學者，湯一介的一生映襯著中國哲學在不同時代的沉浮。
探討人生——
讓人生放射出更大的光芒
湯一介祖籍湖北，1927年生於天津，父親湯用彤是學貫中西的哲學家，言傳身教對子女教育影響很大。天資聰穎的湯一介受父親的影響，早在讀高中時便思考著“要通過自己的努力，去探討一些宇宙人生的根本問題。”
上世紀40年代的舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，年輕的湯一介深感痛心。1945年1月，為準備考大學，湯一介在昆明西南聯大的先修班聽課。國民黨統治的黑暗，讓青少年時代的湯一介開始獨立思考一些人生問題，他撰寫了《論死》《論善》《論人為什麼活著》等一些顯露哲學家天賦的文章。
“我想人生到底是為了什麼。”湯一介想，人生就像一根蠟燭，可以慢慢地讓它燒完，也可以讓它很快地燒完，放出更大的光。他下定決心，要做那個很快燒完並放出更大光芒的人。1946年，湯一介考上了北京大學。雖然對西方文學很感興趣，但他還是選了哲學係。
在北大，湯一介仍然保持著勤學苦讀的習慣，並很快嶄露頭角。少為人知的是，湯一介在中學時便開始接觸到共產主義，曾因讀《西行漫記》與幾個同學組織去延安，結果被貴州警備司令部抓了起來。1949年新中國成立後不久，湯一介便加入了中國共產黨。不久，他結識了樂黛雲女士，這位後來在中國比較文學界舉足輕重的學者。對於湯一介來說，樂黛雲是他生命中一位最重要的人。湯一介回憶，解放後，北大成立了新民主主義青年團，那時他與樂黛雲都在做團的工作。湯一介毫不掩飾他對樂黛雲的欣賞：“她是一個非常聰明能幹又非常熱情的女孩，沒有什麼心計，說話直爽。”二人結婚60多年來，曆經各種坎坷，卻不離不棄。
破冰研究——
做思想獨立的學者
湯一介在大學期間除了學習專業知識外，還學習閱讀了大量馬列主義、毛澤東思想的專業理論著作以及一些蘇聯文學作品。1951年畢業前夕，他被派到北京市委黨校學習。黨校領導對其委以重任，留在黨校給學生講中共黨史，後又講授馬列主義哲學。他講的課程很受歡迎，黨校領導決定把他調到黨校工作，他卻一直想回到北大，繼續自己的哲學夢。
1956年10月，湯一介終於回到北京大學，並開始幫助父親湯用彤整理文稿，翌年，父親的名著《魏晉玄學論稿》正式出版。從此，湯一介再也沒有離開過北大。
改革開放以後，湯一介迎來了學術生涯的春天。
在走過了那個沒有哲學也沒有哲學家的年代後，湯一介決心要成為一個思想獨立的學者。1983年，湯一介撰寫出版了《郭象與魏晉玄學》一書，該書打破了過去唯心唯物二元對立的思維模式，認為考察哲學曆史應著力發掘前一個哲學家解決和留下的問題，找到哲學自身發展的內在邏輯。
1981年春，湯一介在北京大學首開了選修課“魏晉時期的玄學和佛教、道教”。這個題目不僅涉及玄學，還涉及佛教跟道教的關係等問題，難度可謂相當大。為了成功開講，他每天“做功課”做到很晚，“幾乎沒有一天能在夜裏兩點鍾前就寢”。而這樣一門可能相當枯燥的課程，卻被他講得有聲有色。據他回憶，這門課“很受學生歡迎，三易教室，最後還是因為來聽課的學生太多，而用發聽課證的辦法才得以解決。”