性格塑造與健康人生
綜合
作者：郭樹芹
摘要：項羽與蘇武分別是《史記》和《漢書》中給人們留下鮮明印象的兩個曆史人物，若從個人的生命結局看，二者都是悲劇性人物。但又有不同，項羽的悲劇使他最終成了一個失敗的英雄，而蘇武的悲劇則使他名垂青史。造成他們各自不同結局的，除了客觀因素之外，還與他們性格中所表現出的“仁”有很大關係。文中主要從中醫理論、生理學的角度探討項羽性格中的“仁”與其成敗的關係，並與蘇武性格中的“仁”進行對比。
關鍵詞：性格塑造健康人生項羽蘇武仁悲劇
項羽與蘇武是人們非常熟悉的曆史人物。兩人都是悲劇性的英雄，但這悲劇又有不同。項羽的悲劇在於作為一名政治家，他“奮其私智而不師古”，隻有“婦人之仁”，最終成為一位失敗的英雄。他的悲劇結局既是客觀形勢所迫，又是性格因素所造成，他的仁導致了失敗。蘇武的悲劇在於麵臨種種苦難和折磨，他性格剛強，意誌堅定，幾次生與死的考驗，都臨危不懼，大義凜然。盡管如此，他對西漢朝廷隻有感恩之心，沒有相怨之意，因此，蘇武的仁成就了他。項羽與蘇武身上所體現的仁與他們的性格也有很大關係，下文就此論題進行探討。
一、陰陽五行與人的道德稟性之間的關係
陰陽五行學說是中國古代哲學的一個主要範疇，也是中醫理論的基礎。《素問·陰陽應象大論》認為：“陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清”；“清陽出上竅，濁陰走下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣；氣歸精，精歸化”。不僅將髒腑、氣形、氣味、上竅下竅、腠理五髒、四肢六腑等作了“陰陽”分類，而且說明陰陽之間可以互相轉換，陰陽屬性是無限可分的，陰陽之中可再分陰陽，任何一髒，又可再分陰陽，如心陰、心陽，肝陰、肝陽。
五行學說滲透於醫理中，形成了五行——五髒配屬模式，建立了醫學的基本理論——藏象學說；五行學說貫徹於道德修養中，即為仁、義、禮、智、信，形成了儒家思想的核心——五德理論。五髒與五德，一為人之機體構成，一為人之道德修養；一物質，一精神，在人體中一一對應。
由於陰陽的無限可分性，所以五行還可以再分陰陽。陽五行和陰五行分別對應於人的陽五德和陰五德，這樣，就形成了五行與五德及人的性格之間的密切關係。熊春錦先生對此做過總結，一般而言，一個人的精神係統中如果陽五行占的成分比較多，如陽木性的人，其德性特征多為仁慈柔容，人生觀世界觀的表現多為仁德慈柔、至善無惡、寬容忍辱、舉止端正、博愛萬物。陽火性的人，其德性特征多為明理識法，人生觀世界觀的表現多為禮德明亮、光明圓通、秉規持範、明白道理、不爭不躁。陽土性的人，其德性特征多為誠信因果，人生觀世界觀的表現多為信德無疑、忠信誠實、穩重厚道、忠一不二、能容能化。陽金性的人，其德性特征多為善待萬物，人生觀世界觀的表現多為濟安拔危、助人為樂、助弱扶危、果斷有力、利生舍己。陽水性的人，其德性特征多為謙恭處下，人生觀世界觀的表現多為虛懷若穀、處下不爭、聲色不迷、欲淡不貪、通達調變。相反，如果陰五行占的成分比較多，如陰木性人，是體內的仁德不足，為人缺點及性格特點多表現為自傲抗上、不服人管、怒氣常生、白眼冷對，怒氣內生、損己傷人。陰火性人，是體內的禮德不足，為人缺點及性格特點多表現為性情急躁、無理爭勝、虛榮愛美、記恨憎人，貪求華飾、逐美虛榮。陰土性人，是體內的信德不足，為人缺點及性格特點多表現為猜忌多疑、蠢笨蠻橫、疑神疑鬼、埋怨人非，心無誠信、謊話騙人。陰金性人，是體內的義德不足，為人缺點及性格特點多表現為殘忍妒忌、虛偽好辯、口舌是非、惱人自貢，吝嗇小氣、貪占便宜。陰水性人，是體內的智德不足，為人缺點及性格特點多表現為愚魯遲鈍、多愁善感、憂慮自生、自尋煩惱，貪戀吃喝、追逐口欲。
由上可見，五德中陽性成分足的人，德行修養均比較圓滿，其性格中的優點也表現得更多更突出，而五德中陰性成分足的人，德行修養均比較欠缺，其性格中的缺陷表現得更多更明顯。
二、項羽與蘇武的性格特征比較
從五行與五德的對應關係看，五行中的木，在五髒屬肝，在五德屬仁。木性可曲可直，有生發的特點，肝髒喜條達而惡抑鬱，有疏瀉、和製魂魄、化生津液的功能；對應於五德中的仁，則體現出主化生，至善無惡，寬容忍辱，柔和暢達，舉止端正，慈懷虛心，博愛萬物的品德特性。這主要是指陽木所對應的性格品德而言。
從五行生克製化規律看，五髒之間既相互資生，又相互製約。由於五行相生，所以水可生木，木可生火；由於五行相克，所以金能克木，木能克土。陰木能克陽土，陰金能克陽木。同時，陰木可生陰火，陰水可生陰木。所以，從良性循環來看，如果仁德修養足，則可以促使智德、禮德也向良性發展，同時也能抑製義德、信德向惡性發展。而從惡性循環來看，如果仁德修養不足，則可以克製義德、信德向良性發展，也可以促使智德、禮德向惡性發展。