四十一節隋日友好
苟日新，日日新，每日新。
——周文王
世間虛假，唯佛是真。
——聖德太子
日本政治類書籍《日本書紀》中記載第二份國書的稱呼為：東天皇敬白西皇帝。
沒有自稱天子，直接來更狠的東天皇。
可楊廣沒殺使臣，沒發兵，反而對來華的使臣和留學生優寵有加。那就證明了一件事：日本的史書記載完全是瞎扯，有了上次自稱天子而引發的外交事件，這次的國書裏肯定沒有自稱天子或天皇。
倭國說不定在國書裏還謙卑了一把，所以楊廣才會不予計較。
倭國的留學生裏有三人為：高向玄理、旻和南宮請安，這三人學成歸倭，都成為了棟梁之才。
倭國又接著派遣了幾批留學生和留學僧來中華學習，直至隋朝天下大亂、烽煙四起而終止。
日本自己的史料也承認，當曹操的孫子當上大魏皇帝的時候，日本還過著刀耕火種、茹毛飲血的日子，倭人很少會紡織，很少會打鐵，幾乎還沒有蓄養家禽，沒有會使用耕牛、馱馬。
可以說，從東漢到唐代，日本一直在向中華學習著。學習中華的文字，創造日本自己的文字，學習中華的耕種和畜牧。
中華因為南宋之後，被元朝奴役百年，明朝之後，又被滿清統治近三百年。
在這個過程中，原先漢族人的很多文化就丟失了。日本沒有被異族統治過，所以他們從中華學到的許多文化得以保存、發展至今。
一、官僚統治體係。廄戶王子製定了選官用人的“冠位十二階”，此項措施在一定程度上起到了抑製氏族門閥勢力和選拔人才的作用。一掃過去由豪族占有官職的情形，改采不論出生，家世，隻要對國家有貢獻能力的人便可以獲得采用的「冠位十二階」。而這個選官的方法差不多就是山寨曹魏的“九品中正製”。「冠位十二階」這是個將官員分成12個等級，並以冠的顏色作為區別的製度。即大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智等十二階，每一階都使用當色來製作冠帽。據考證，所謂的當色，即指與階位相當的色彩，當時的色階共有六色，由上而下是紫、青、赤、黃、白、黑，由此推算，每一種色彩應對應兩個官階。大化三年(647年)，又製定了七階十三色製度，由上而下為深紫、淺紫、緋、組、綠、黑。
二，建築。日本的建築與中華漢唐時期的建築非常相似，以木質為主，推拉門窗，鬥拱相連，空架於地麵上。漢唐時期的建築深深地影響了日本人，而明清時期的建築日本人卻不屑一顧，認為是一種退化。當日本進入奈良時代（710－794年），這是中日文化“交流”的新**，中華當時正處於昌盛的唐朝，於是日本毅然決然的讓他們的首都京都成為大唐國都長安的翻版，說到日本建築上對中華的“借鑒”真是說不完了，在中華建築技法借佛教傳入日本之前，日本根本沒有所謂建築，連達官貴人的住所也不過是一大片茅舍而已，當富麗堂皇的佛寺建築從中華傳到日本之後，這些貴族階級才有機會住進真正的房子，並直接引進了中華傳統建築中的朱紅梁柱、鬥拱飛簷的輝煌建築形式。
三、文化。道家文化，儒家文化，陰陽文化（易經），中醫文化已經深入到日本人的日常生活中。日本人保留了古代傳統的祭祀儀式，而這在中華已經失傳。最令人遺憾的是，漢族人現在沒有自己的舞蹈。古代漢族的舞蹈其實很多，竟然全部失傳。中華五十六個民族，除了漢族，每個民族都有自己古代流傳下來的舞蹈，唯獨漢族沒有，失傳了。
日本繪畫更是受到中華風格的影響，喜歡著重表現中華士大夫所推崇的隱遁精神，於是那種對群青、淡綠色基調上的山水寫意成為日本繪畫史上的“大和繪”藝術的開端。而後，日本繪畫又迷戀宋代的文人畫風格，對南宋四家中的馬遠和夏圭的邊角構圖諸多推崇，日本水墨畫自此進入“借鑒”意境的年代。當然後麵出現了更具日本繪畫代表性——由藝JI題材而衍生的“浮世繪”，這我們中華就不敢居功了，畢竟審美趨向和道德準則與他們有著根本不同。日本書法呢，這個讓一向謙虛的中華人都沒法說了，畢竟日本書法的書寫內容是以漢字為主啊，那片假字怎麼上得了台麵？而日本的書法家大部分都是承襲漢學的佛教高僧（沒辦法，不學中文當不了和尚），而日本人對中華書法的推崇和狂熱到是頗令人感動，蘇軾的《黃州寒食帖》曾被日本人菊池惺堂收藏，1923年9月，東京大地震，菊池衝入烈火中搶救出了《黃州寒食帖》而其家產被損燒殆盡，而後二戰結束，日本投降，千年國寶賴王世傑先生之力回歸祖國，至今珍藏於台北故宮博物院。