嶽飛故事，中華婦孺皆知，但是《宋史·嶽飛傳》和宋元筆記有關嶽飛文字，均未記述有嶽飛宗教觀。嶽飛的宗教信仰，隻能是掇拾片言隻語，以窺一斑。他原來是信仰佛法，而且還受佛經影響和支配呢。
嶽飛出身農家，好讀書，慕仰文化，年歲不大，就能吟詩作詞。清人黃邦寧編輯《嶽忠武王文集》，見有嶽飛於南宋建炎四年(1130年)所作的《五嶽祠盟記》、《廣德軍金沙寺壁題記》和紹興元年(1131年)所作的《東鬆寺題記》。當時嶽飛孤軍奮鬥，收複宜興、建康(南京)，進軍皖南，此中即有“餘駐大兵宜興，沿斡王事過此，陪僧僚，謁金仙，徘徊暫憩”(《廣德軍金沙寺壁題記》)，“俟他日殄滅盜賊，凱旋回歸，複得到此，即當聊結善緣，以慰寺僧”(《東鬆寺題記》)，可見他此時頗對寺院留連忘返。
嶽飛所寫的詩詞見存不多，但從《家集》所載《題池州翠光寺》：“餘雖江上老，心羨白雲還。”江西《饒州府誌》所載《題鄱陽龍居寺》：“巍石山前寺，林泉勝複幽。紫金諸佛相，白雪老僧頭，潭水寒生月，鬆風夜帶秋，我來囑龍語，為雨濟民憂。”《江西通誌》載《題雩都華嚴寺》：“手持竹杖訪黃龍，舊穴空遺虎子蹤，雲嶺斷岩無覓處，半山鬆竹撼秋風。”凡此等等詩句，多是親臨寺院，瞻仰大雄，蘊含對諸佛菩薩的向往和縈念。
嶽飛在戎馬生涯中，轉戰千裏，似乎每到一處，若有空隙，必要就近瞻仰寺院的，如安徽翠岩寺、江西新淦伏魔寺。
南宋紹興二年(1132年)，嶽飛以武安軍承宣使駐紮江州(江西九江)，據說就是此年寫了《滿江紅·懷誌》：“三十功名塵與土，八千裏路雲和月。”鞍馬多年，稍有休閑，他就在江州置田建屋，安頓家眷。此後幾次至廬山，結識了東林寺僧慧海，引為知交，後寫有七律詩《寄浮屠慧海》：
溢浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。
男兒立誌扶王室，聖傑專征滅虜酋。
功業要刊燕石上，歸休終伴赤鬆遊。
叮嚀寄語東林老，蓮社從今著力修。
詩中可證嶽飛閑居時常往來東林寺。南宋紹興七年(1137年)，嶽母姚氏病死後，嶽飛與子嶽雲護柩，將她安葬於寺附近山麓；後嶽飛妻李娃死後，亦葬於此。終南宋之世，嶽飛子孫有分別居住在廬山和黃梅的。
鑒於南宋小朝廷對金乞和，嶽飛在被害前曾罷官閑居於廬山，壯誌不得伸展，英雄無用武之地，大概在此時寫了《小重山》詞：
昨夜寒蛩不住鳴，驚回千裏夢，已三更。起來獨自繞階行，人悄悄，簾外月朧明。
白首為功名，舊山鬆竹老，阻歸程，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？
此詞典雅樸素，清新流暢，詞從心聲，隱含有人生禪理。
紹興十一年，嶽飛被陷害囚於臨安(浙江杭州)大理寺獄，他一眼看穿是皇帝趙構和宰相秦檜聯手所製造的“莫須有”冤案，所以出乎尋常，從不向皇帝申辯，也不找上旁人代訴冤情，當秦檜黨羽、主審官萬俟卨故作姿態嗬斥：國家有何虧負於你，你們父子卻要夥同張憲共同造反？嶽飛不作解說，對蓄意逼供者解釋也無用。他隻是高喊：我可對天盟誓，絕對無負於國。你們既是主持國法者，切不應當陷害忠良；如若將我誣枉致死，我到冥府也得與你們對質(《嶽侯傳》轉引《三朝北盟會編》卷二○七)。世俗社會受冤無門可訴，那隻得求助於神明，來世有報應；嶽飛被害時所寫的招供，僅八個字：“天日昭昭，天日昭昭”，也是同一層意思。
嶽飛熟諳佛經大理，相信宿命論，也深信好有好報、惡有惡報。在牢獄裏，也知難以生還，持聽之順之、視死如歸心理。他隻能是以佛經為武器。
縛虎容易縱虎難。當朝君臣是打算逼得他經不起肉體摧殘和精神折磨而“畏罪自殺”，但嶽飛堅貞不屈，雖受盡種種人身侮辱而決不自殺，顯然，這是受到佛經的教誨。
據《資治通鑒》稱劉裕殺死東晉安帝事，安帝被囚，士兵跳過牆而進室，給他送上毒酒；安帝知道底細，堅決不肯喝，說：“佛經有說自殺之人，來世投生不得再輪回為人身。”於是士兵用被把他蓋住悶死。此即按《金剛經》說，凡自殺者，不得輪回也。可見崇信佛者多宗此說。嶽飛雖未見有此言論傳世，此亦可為他信佛參照也。
(摘自《名人與佛教》)