在《孔子家語·卷一》中，有句千古名言：“仁者壽”。《中庸·第二章》裏又有“大德必得其壽”之語。這是孔子所創的儒家養生觀，要求以德處世，仁者愛人，以求身心健康。仁德愛人是儒家修德的最高宗旨，故其“仁者壽”、“大德必得其壽”，這一養生觀點對中國養生文化產生了極為深遠的影響。
仁者何以多壽？西漢哲學家董仲舒說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正。”現代學者的解釋為：仁者多做好事，就會心底坦然，心安理得；德者樂善好施，必然無愧疚之心，無憂懼之情，結果是保持了良好的心態，壽命自會延長。
對於“仁者壽”的觀點，還有學者從現代醫學來進一步論證。從心理生理學角度來看，仁者助人為樂，積德行善，能博得人們對仁者的感激之情，從而使自已獲得內心的溫暖，調節了機體的神經係統和內分泌功能，保持了身體健康；從人體免疫學角度來分析，仁德之人有益於人體的免疫係統，血液中免疫球蛋白A的含量比通常情況下明顯增加了，因而增強了抗病能力，促進了健康長壽。大概也正是根據這一點，有報道說世界衛生組織近年來關於健康的概念又有了新的發展，即把道德修養納入了健康的範疇，將道德修養作為精神健康的內涵。也就是說，要養生就必須養德，似乎不這樣就不會長壽。
其實並非完全如此！
我絕不反對做人要正派，做人要助人為樂，多做好事善事，更加讚同人人都應加強自我道德修養，這不僅能使自身健康，更能使一個國家一個民族長治久安。問題是人的壽命長短與仁德沒有必然的關係，仁德與長壽之間也並不能形成正比。
即使是大仁大德者，未必均為高壽之人，而非仁德者，也不一定就是短命鬼。我十分讚同宋朝宰相呂蒙正在其著名的《破窯賦》中所言：“盜蹠年長，不是善良之輩；顏回命短，並非凶惡之徒。”孔門弟子七十二賢人中的顏回（前521～前490），其學問與道德都是一流的，為孔子最賞識的入門弟子，但不幸31歲就早逝，令孔子不勝歎惜。
被譽為“黨的好幹部”的河南省蘭考縣縣委書記焦裕祿（1922～1964）為老百姓做了無數好事，直至累病累倒累死，可謂仁德之人了，遺憾的是僅活了42歲，並未“必得其壽”。自古至今，這類事例實在太多，不勝枚舉。由此可見，大仁大德者也必須要注重養生保健，才能得以長壽，否則，僅憑“仁德”，是斷然不能達到百歲高齡的！
欲求長壽並不需要具有“大仁大德”的先決條件，平民百姓、凡夫俗子，甚至無仁無德者，都有享受長壽的可能和權利。明朝有位王士能，活到137歲，他的長壽經驗之一是“不談是非”，實在稱不上是“大仁大德”者，但卻是一位長壽之人。當代湖北鍾祥鎮黃坡村農民王家發，放了一輩子牛，也談不上什麼“大仁大德”，也能活到104歲。這種實例國外也是大有人在。亞加諾夫是原蘇聯高加索山區的一位普通農夫，一生種田，卻活到135歲的高齡。赫羅莫尼是巴西一個小鎮的奴隸，活到124歲，也不一定與其“大仁大德”有關吧。
因此，我們沒有必要受著古老而傳統的“仁德長壽”論的束縛，隻要注意經常保持良好心態，又堅持一些有益的養生原則和方法，加入到健康行列中來，都有可能成為百歲壽星。
孔子心理養生的十大啟示
前麵我已講過，心理衛生蘊含三個因素：第一，人與社會的和諧；第二，人與自然的和諧；第三，人自身心身的和諧。《論語》強調人與社會的和諧，這是人心理健康的最高境界。
孔子的一生遭受到許多重大的心理創傷，如幼年喪父、少年喪母、中年喪妻、晚年喪子、顏回早逝、子路之死……孔子都承受住了；又如政治上的壯誌難酬，周遊列國時政治主張不被采用，晚年對禮崩樂壞的悲憤……孔子也都經受住了，而且愈來愈堅強。
孔子的一生告訴了我們，要有鋼鐵般的心理素質，首先要有積極上進的人生觀。如果一個人連他到底為什麼活著都不知道，沒有信念，沒有奮鬥目標，那麼他當然也就不可能有好的心理素質。
人與人之間和諧是心理平衡第一根本。
第一，孔子的人生觀對心理攝生有著重大的影響。
孔子強調積極上進的人生觀，在中國古代，對心理素質的鑄造很有幫助。
孔子的人生觀是積極上進的，在思想上，他憂國憂民；在學習上，他“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；在事業上，他強調“三十而立”，“克己複禮”；在意誌上，他認為“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌也”，“舍身以存仁”；在品德上，他強調“義”，提出了“君子喻於義，小人喻於利”，“見利思義”等倫理觀念；從心理互動而言，孔子說：“己所不欲，勿施於人”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。
孔子的品質，反映了他積極上進的人生觀，也為他鑄造強有力的心理素質奠定了基礎，所以當孔子和弟子們在列國遭受到圍困、斷糧的打擊時，他毫不畏懼，而且弦歌不斷。