（4）久立傷骨
老年人氣血運行本已衰弱，全靠動靜結合來調節平衡、維係健康。如果站得時間過長，會影響氣血運行，使部分組織、細胞的營養失調，氣滯血凝，發生下肢靜脈血液回流不暢，引起腿軟、足麻、腳背浮腫，還容易引起下肢靜脈曲張和腰膝關節發炎等疾病。所以，應站站、坐坐、走走相結合。
（5）久行傷筋
足受血而能行，人的行走以氣血兩類物質為基礎，還須調動腦、心、肌肉和筋骨的功能作用。步行是人類最基本的運動，適當的行走有利於氣血流動，暢達氣機，活動關節，祛病防老。但若不顧年邁體弱而長時間進行步行鍛煉，跋山涉水，超越應有的負荷，不僅有損氣血，還會損傷各組織器官，容易發生腳筋扭傷、腳痛、膝關節疼痛，或跌倒甚至引發心髒病、腦血管意外等，故人不宜久行，尤其是老年人。
古人十二時辰養生法
古人將一晝夜分為十二時辰，即：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一時辰相當於現代的兩個小時，子時23～1點，醜時1～3點，寅時3～5點……依此類推至亥時21～23點。
古人以一天十二時辰為基礎，將良好的生活方式與規律作息結合，製定了一日十二時辰養生法。明代石室道人稱之為“二六功課”，清代養生學家稱之為“十二時無病法”。十二時辰養生法是我國傳統保健養生方法的一個重要方麵。
卯時（5～7點）：晨光初放即披衣起床，叩齒300次，轉動兩肩，活動筋骨；將兩手搓熱，擦鼻兩旁，熨摩兩目6、7遍；揉搓兩耳5、6遍；再以兩手抱後腦，手心掩耳，用食指放中指上，以中指叩擊頭枕部各24次，然後去室外活動。
辰時（7～9點）：活動結束後飲白開水或茶一杯；用手代梳，梳發百餘遍，以醒腦明目，防止脫發；然後洗臉、漱口、刷牙；入廁排便。早餐宜吃飽吃好。飯後徐徐行走百步，邊走邊按摩腹部，以助脾健運。
巳時（9～11點）：或讀書，或理家，或種菜，或養花。疲倦時即靜坐養神，或叩齒咽津（唾液）。老年人氣弱，不宜高聲與人長談。因說話耗氣，宜“寡言語以養氣”。
午時（11～13點）：午餐，隻宜吃六七分飽。食後用茶葉水漱口，可去油膩，但飯後不宜立即飲茶。靜坐或午休。
未時（13～15點）：或午睡，或練氣功，或邀友弈棋。
申時（15～17點）：或讀書，或寫作，或練字作畫，或撫琴吟詩，或瀏覽報刊，或去田間小勞。
酉時（17～19點）：晚餐宜清淡、宜少吃，可飲酒一小杯。晚飯後可在庭院散步、觀落霞、聽鳥鳴。
戌時（19～21點）：睡前漱口刷牙；用熱水洗腳，以引血下行，防止老人上實下虛，上重下輕，坐床上練靜功，然後安眠。睡時宜“臥如弓”，向右側，以防壓迫心髒，以利膽汁排泄。
亥時至子時（21～次日1點）：“睡不厭蹴，覺不厭舒”，即睡時宜屈膝臥，醒時則伸腳舒體，變換姿勢，流通氣血。環境宜靜，安睡寧神以養元氣。
醜時至寅時（1～5點）：此時精氣發生，陰莖勃起。人以精氣為寶，老年人宜節製房事，但又不宜強製。老人以二十日或一月行房一次為宜。
古人養心與養生
養生須養心。何謂養心？《黃帝內經》認為是“恬虛無”，即平淡寧靜、樂觀豁達、凝神自娛的心境。
養心，是人健康少疾、抵禦衰老的首要條件。古人十分重視養心。莊子說，有修養的人“平易恬，則憂患不能入，邪氣不能襲”；管子言：“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強”。
那麼，具體來說，古人是如何來養心的呢？
（1）正心
正心就是道德之心，仁義之心。“仁者壽”就是“仁德者高壽長命”的意思。荀子說“有德則樂，樂則能久”；孔子也精辟地指出：“大德必得其壽”。
（2）靜心
靜心就是要有“淡泊以明誌，寧靜以致遠”的高雅境界。明《養生四要》一書中說得更為透徹：“心常清靜則神安，神安則精神皆安，明此養生則壽，沒世不殆。”
（3）清心
清心就是真誠、專注、持久，不受外界幹擾，不為刺激傷害的情緒。詩人白居易有一妙句：“隻有一身宜愛護，少教冰碳逼心神。”
（4）寬心
心胸寬廣，其生存的天地也必然寬廣。《禮記？大學》雲：“富潤屋，德潤身，心廣體胖。”其中的“胖”即指安祥舒泰之意。
（5）忍心
百心需要忍心，即忍受和排除一切敗壞心境的因素。中醫有“怒傷肝”、“多怒則百脈不定”、“氣逆不順，足以傷身”等觀點。詩人陸遊也是“掃盡世間閑忿欲”，忍過後，脈衝疏導，心胸暢然，妙味無窮。
（6）操心
人不能一味地養尊處優，無所事事，明朝養生家呂坤的《呻吟語》曰：“心要常操，身要常勞，心愈操愈明，身愈勞愈健，但自不可過耳。”操心不過分，對身體大有裨益。這和華佗的“人欲得勞動，但不當使其耳”是一樣的道理。
《黃帝內經》的養生觀
《黃帝內經》，簡稱《內經》，我國傳統醫學四大經典著作之一，我國醫學史上現存成書最早的一部醫學典籍，是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。
《內經》一個最大的特點就是十分重視養生，《素問》第一篇《上古天真論》中即論述了人的壽命長短，不在於“時世之異”，而在於個人是否善於養生。
在整體恒動的自然觀與生命觀的指導下，《內經》更重視作為整體的人及人與自然的協調關係，並且十分重視精神情誌因素對生命和健康的重要作用，形成了自己獨特的養生觀。
（1）順應四時以養生
人稟天地之氣生，是自然界的一部分。《素問？保命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時之法成。”又曰：“人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。”人體的五髒功能活動係統與自然界的陰陽消長變化相應收受通應，密切聯係。
人身是一個與自然規律相同相應的小天地，自然變化會使人產生相應的變化，人與自然服從著同一規律，“天地之大紀，人神之通應。”（《至真要大論》），表現在人的生理、病因、病機、壽天等都與自然節律密切相關。
（2）形神兼養
《內經》形神兼養理論既重視“養形”，又強調“養神”，兩者不可偏廢。形即形體，養形是通過保養精氣而實現的。神即精神，包括五誌、七情等心理活動。養生必養神，隻有養神，才能達到神與形俱；隻有養神，才能全形。