說瓷賞陶
作者：高啟新
書齋是個很個性化的空間，有讀書人就有書齋。書齋看似渺小，但在讀書人的眼裏卻是體麵的精神祭台，因此，古代的讀書人，對於常年日居的書齋，也顯現出格外的看重。而書齋除了書外，也少不了文房用品，它體現的是個人的喜好，如同你看到的藏書架上的書目就可大致了然齋主的求學及喜好傾向一樣。文房裏一張懸掛的畫、一盆散發幽香的墨蘭、一把紙鎮、一幅座右銘等都無不打上主人深深的烙印。而用瓷器燒造的文房用品，更因其易碎珍貴而難能存世，而被藏家們厚愛。甌窯作為一個地方名窯，卻在較長時間內一直有愛好燒製文房用品的習慣，今天這些文房用品雖早已退出曆史，但其中的吉光片羽，依然勾動讀書人的心弦，令後人對窯工們的片片斯文用心而感動莫名。
萬事皆道：筆洗裏的人生境界
一不小心，一隻比較完好的的筆洗從溫州信河街百裏坊的一個工地出土了。民工們用一種不屑的眼神，好奇地看著碗底的四個字——萬事皆道，然後把這破瓷碗置於一旁。在烈日與風雨中，它很淡定，淡黃色的釉裏，發出一種寧靜的光澤。2008年5月的某一天，有人把這件筆洗送交溫州博物館，收藏在恒溫恒濕的庫房裏，眾多的甌窯藏品中又多了一件不同凡響的珍品。筆洗雖殘破了，但四個褐色釉彩的文字，凝固在瓷胎上，在釉層的保護下，在溫州一度繁華異常的信河街地下一躺就是千把個春秋，給後人提供了窺測的想象空間。
在甌窯的瓷器上，留下一些文字銘文並不奇怪，如果與同時期北方磁州窯的作品相比，甌窯的窯工們那是算得上惜墨如金了。正因為不喜歡寫字，麵前突然出現幾個清晰如新的文字來，那是何等的不易，而且瓷器是易碎品，完整的字句留下來那是不尋常的。而恰恰這個筆洗把最關鍵的文字與瓷器的基本形態都保存下來。這個筆洗的製作方法沒有什麼大難度，但是富有哲理意味的“萬事皆道”卻是非常的特別。一個當時處在社會底層的窯工能把日常的文房用具，不用其他的花鳥走獸來裝點，僅僅用四個很玄妙的文字來做為裝飾，不著一枝一葉，盡得風流中，這是何等的有趣啊！這四個字中“道”的含義最為豐富，老子說的“道”與孔子說的“道”不同，佛教與道教中的“道”也不同，“道”在中國人的眼裏內涵豐富得很，與“無為而無所不為”有異曲同工之妙。什麼是道呢？道，非常道。但對人生來說，事事如棋局局新，人生無小事，練達閱曆，都是道。這個筆洗的四個字在不同人的眼裏讀法不同，有N種解釋，太深奧無窮。相比之下，擅長在瓷器上寫勵誌人生警句的磁州窯的銘文則要淺顯易懂得多，比如什麼“貧居鬧市無相識，富住深山有遠親”、“家和生貴子，門善出高人”、“花有重開日，人無再少年”。可見甌窯的窯工要學究味得多。目前，甌窯發現這樣的文字雖然很少，也可以肯定當時的窯工們稱得上滿腹經綸的。也許有人會說，可能是某位讀書人授意其寫的，但我認為，從其書寫的文字的功力來說，今天很多大牌的書法家們也不一定能寫出如此澹淡自然的書法來，這種隨意而為的文字更能看出作者心中的塊壘。這書法有蘇體遒勁的力量，又不失蔡襄的風骨，真是越看越喜歡。
從這個筆洗也可以讀出一些曆史的玄機，它銷售使用的對象應當是南宋溫州的讀書人，或者外銷周邊的有文化的人。這樣的人群，窯工們已揣測出其審美的喜好，有需求就有供給，說明當時的讀書人喜歡這種實用的富有人生哲理觀的文房實用品。回顧那時溫州的現狀，就是做學問考功名的人特多，是讀書人的天下，是產生狀元、榜眼、探花的黃金時代。孫詒讓統計，兩宋時期溫州學者達240多人，著作600多部。南宋一百多年間，文科進士達1147人，其中狀元就有五名，出現了“溫多士，為東南最”的現象。朱熹感慨說“豈非天旋地轉，閩浙反為天地之中”，陳亮亦有“人物滿東甌”的說法。當時的盛況現在想想都是很自豪搶眼的。那麼，繁華的市中心信河街兩旁七十二條半的巷子裏，遍布著各種各樣的私塾、講堂，理當潛伏著無數為功名而寒窗苦讀的士子們。陳傅良、葉適這些高級講員們，積極地傳播思想主張，認真講授考取功名的複習法，時文的押題技巧等，把永嘉學派“事功之學”淋漓盡致地付諸行動。“義利並舉”教學法導致科舉上的大大成功，因此，萬事互相效力，讀書是道、取功名是道、做生意也是道，“萬事皆道”的實用主義精神慢慢地滲透到社會底層的窯工當中去。某一天，一窯工突然心血來潮，握在手的筆蘸著褐色的石灰釉，大筆一揮，於是筆洗的底麵上就凝固下這四個活靈活現的大字來了。
辟雍硯：讓甌窯斯文起來
在中國，幾乎沒有文人不愛硯台。硯與毛筆的組合，堪稱是文人的另一種形式的佩劍，既有鐵肩擔道義的凜然風骨，又兼顧妙手著文章的風雅，如同帶刀武士，它給文人們的是溫柔的文膽，叱吒風雲的豪氣，縱橫捭闔的靈感。自倉頡造字之初，天地動鬼神泣，由此，以文字為抓手的讀書人，一旦與文字（文化）緊密結合，內心深處也都沾染上倉頡般的自負與得意。因此，與文人們配伍的硯台、硯滴、筆筒、筆架、筆管、筆洗、筆掭、印盒、臂擱、鎮紙等裝備，也毫無例外地成為中國文人們武裝自我的絕妙人生道具。