論曆史的主觀性與客觀性
前沿探索
作者：陳楚陽
作者簡介：陳楚陽（1988-），男，湘潭大學法學院碩士研究生。
摘要：本文基於法國著名哲學家保羅·利科的名著《曆史與真理》，通過閱讀相關著作，對其曆史的主觀性與客觀性理論進行了深入理解，並在此基礎上將該理論運用到具體研究實踐中，以得出具體經驗和啟示。
關鍵詞：保羅·利科；《曆史與真理》；曆史的客觀性
引言
保羅·利科（Paul·Ricoeur，1913——2005），法國著名的哲學家，現象學解釋學的創始人，主要代表作有《意誌哲學》、《解釋的衝突》和《曆史與真理》等。他的哲學特點是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現象學觀點來分析和解釋諸如心裏、倫理、形而上學、語言、宗教和曆史等問題。他的思想具有綜合性傾向，試圖調和現象學與當代的思想潮流，如結構主義、闡釋學和語義學等之間的解釋衝突。在當代的世界哲學中，保羅·利科的現象學解釋學占有一個不容置疑的地位。而《曆史與真理》是他在《意誌哲學》之後的第二部主要著作，同時也是一部論文集，這是這些經過深入探討後的論文，使得保羅·利科獲得了曆史哲學家的稱號。①《曆史與真理》一書分為兩個部分。第一部分是理論性的，中心點是曆史和曆史學家的真理，即曆史認識中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即曆史活動中的真理。
一、曆史的主觀性
曆史具有兩個特性，即事實本身的客觀性和曆史學家的主觀性，但這種客觀性與主觀性是相互滲透的，即事實本身的客觀性是隱含在曆史學家的主觀性之中並以此為保證的，而曆史學家的主觀性是奠基在曆史本身的客觀性基礎上，並且盡量靠近於這種客觀性的。②這就要求在曆史研究中不僅要再現一係列過去事實，而更要重組和重建，以此來重構一係列過去的事實。例如，在埃及學研究中，人民通常將美尼斯認定為統一了上、下埃及的國王，在其統治期間出現了各自分立的諾姆（州），而以城市或村落為中心，埃及國家也由此建立。可是正是這種大膽的帶有客觀性的主觀假設為埃及學研究增添了動力，最終通過新的考古活動特別是“那爾邁調色板”的發現使得人民對美尼斯的真實性產生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統一埃及的國王是那爾邁，他才是埃及國家的創建者。③要想在曆史考證中充分利用研究者的主觀性來發現客觀性的曆史事實就“意味著曆史學家要走在曆史意義的前麵，對之提出一種工作假設；正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻的高度，把過去本身提高到曆史事實的高度。”④這就是曆史的主觀性帶給我們的啟示。