關於道德價值與德育實效研究
前沿探索
作者：郭玉庫
作者簡介：郭玉庫，（1966.01-），男，滿族，河北束鹿，基礎教育學院黨總支書記，本科，沈陽工學院，方向：思想政治教育。
摘要：道德教育是一種多層次、多種類的教育模式，品德教育作為道德教育的首要層級即初級。表現形式也是多種多樣的。可以概括括為：節製行為、勇敢堅強、誠實守信等，對學生進行道德教育就是道德理想、道德原則、道德規則的教育，道德價值觀教育作為道德教育的高級表現形式，指激勵學生的高尚行為，指導學生的正確行為，約束學生的不良行為。例行道德價值觀的道德教育，有利於培養出真正有道德的人，道德價值觀教育在方法與途徑上與道德規範教育或品德教育不同。而現在的社會在道德方麵有很多缺失，本文從缺失的原因和結果方麵進行分析和總結，為我們世人提出一些警惕。
關鍵詞：道德；準則；失效；價值
一、引言
人們關於自身道德觀念、道德行為對於社會和人的意義的衡量。它對人們選擇道德行為具有重要意義。因為人們在社會生活中，對每—個道德行為的選擇，都出自一定的動機，抱著一定的目的。也就是說，人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇，背後都隱蔽著一定的道德觀念、價值目標。馬克思主義認為道德價值特別是道德行為是由其是否有益於社會的進步，是否能促進人類的精神文明和人類的進步發展來確定的。在社會主義條件下，一個人的道德價值是與他對於社會主義發展的貢獻緊密聯係著的。道德價值的概念是個人行為對於他人和社會所具有的道德上的意義。無產階級的道德價值觀集中體現在符合社會主義、共產主義道德原則的行為之中，尤其體現在為維護社會利益而作出的犧牲精神上。本文通過道德實效與道德失效的對比分析，對二者的定義、分類和製約道德實效的因素、道德失效的情形以及無憂無慮論文網引發道德失效的原因進行了探討，認為應從道德創建和道德控製兩方麵著手提高道德實效，減少道德失靈。
二、道德概念分析
道德是在信仰支配下的行為規範。道德是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關係的行動規範的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全麵實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關係。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。“道德”指“道”與“德”的關係。孔子主張：“誌於道，據於德。”（《論語·述而》）這裏的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。
我們可以把道德活動規定為：是一種特殊的人類主體性活動，是人類主體出於高級的精神需要和道德動機而進行的旨在達到自我——他人或社會完善的實踐精神性活動。道德動力的源泉，就是“價值”與“完善”。再回到“知行不一”上，大學生不讓座，那是他認為讓座沒有價值，沒有利益；他也認為無助於他的“完善”。或許社會的經驗告訴他，鑽營、關係、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價值”，更能使他得到“完善”，這樣一來，他還會有道德動力麼？沒有道德動力，他當然就“知行不一”。
三、道德的本質
道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立於社會、生活、工作、學習環境之中的。它不同於法律，但它和法律都是規範人們行為的準則。它們具有內在的聯係和功能互補的基礎。法律是一種強製措施，與道德相對應，前者是依靠國家強製力量來保證執行的行為規範，是硬措施，後者則是一種自律行為，是軟措施。具體說，道德是依照社會公眾的輿論導向、長期形成的生活文化習慣、曆史傳統道德倫理，是受人們長期以來各種文化習俗交融熏染的內在因素。因此，硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補充、互相維護，是相輔相成的。