“聽說了嗎？失蹤的女生找到了！死在了校園的湖裏，這是奇了怪了，那湖隻有一米來深啊！”早上出門的仲尾聽到了這樣的消息。仲尾聞話，心中隱隱有些預感，感覺自己應該去事發地點查探一下。
昨夜似乎飄過雨夾雪，今天的天氣比過往幾日也愈發的冷冽。穿件大衣的仲尾，感覺後背隱隱被冷風刺透。來到學校的“千行湖”，說是湖其實是個幾畝大小的水池罷了，各大校園裏麵慣用的做派。指丘為山，謂塘為湖。說其本質，就好像是仲尾腳下的增高墊。
“千行湖”裏麵的水已經被抽了個幹淨，想要找到具體的事發之處也顯得有點癡人說夢了。仲尾有些失望，盯了泥麵半響正打算放棄的時候卻發現某處泛起了一圈又一圈的漣漪。“這裏麵還有水？”仲尾感到詫異，漣漪所在的地方並不是窪處怎麼會蓄水。
想要下去查看，顯然也沒什麼操作性。仲尾暗暗將今天發生的事情記在心裏，邁步朝著學校圖書館的方向走去，今天是仲尾開始學習八卦的第一天。
步入圖書館的仲尾，被室內暖暖的氣息包圍，大步走到二樓自習室。仲尾將外套掛在座位上開始查閱《山海經》的相關書籍。
“《山海經》著錄於《漢誌》，前有劉秀校上奏，稱為伯益所作，秀即劉歆（xin）之易名也。《史記》亦稱，《山海經》所有怪物，餘不敢言，是其書已為子長所見。《列子》亦稱大禹見而行之，伯益知而名之，夷堅聞而誌之，或疑《列子》為偽書，不盡可據。然考書中所記，人名有夏後啟、周文王，地名有秦漢郡縣，是則其書雖不必為周代之古籍，然必有一部為晚周、秦、漢人所附益。”從文中可知，《山海經》自漢朝以來便被置於神話傳說之列。而現今的《山海經》也不是周朝以前就編纂完結的，而是經曆了秦、漢時期的“連載”過程。
那麼《說文解字》中講的“史，記事者也。從又持中，中正也”的史家究竟有沒有那般的可信呢？
眾所周知，文字自封建製度以來，除傳播文化，方便社會生活的作用還起到一點不容忽視的作用：“承載統治者的意誌，禁錮人民的思想文明。我們也可以稱之為‘政治作用’”曆來發生的有記載可循的“文字獄”事件，不知凡幾。曆史也一直被後世戲稱“曆史總是由勝利者書寫的”。那麼這麼一群人在這樣的大環境下，所做的論定真的能起到決定性作用嗎？
儒家不信鬼神的傳統也沒有那般的堅定，後世流傳的異誌類書籍也可算作不勝枚舉。自己尚且無法堅定自身，又怎麼做到“己所不欲，勿施於人”的儒家修養。況且，當時書中描繪的異獸難道真的全都是虛構捏造的嗎？作為新時代的社會人類，我們顯然對於“變異”一次不會感到陌生。生活中“四腳雞鴨，雙足魚，雙頭蟒蛇”在新聞裏也不算是奇聞異事了。
就算還存在一點疑問，那麼就不能推翻《山海經》具有真實性的可能。
那麼我們建立在《山海經》是真實記載的書籍的可能性下，進行大膽的推斷。古時候有異人，或是可以禦風而行，或是體質驚人。他跋山涉水，記錄見聞從而留下《山海經》一書。
而其後人或者受此書影響的人，在其後數十、數百甚至數千年間對這本書進行了編纂、插圖、填充等附益。
不覺間，到了中午一點半，這是吃飯的時間了。仲尾瞟了一眼窗外，發現外頭不知何時下起了淅淅瀝瀝的小雨來。仲尾輕輕放下手中的書，穿上外套打算去食堂飽腹。
站在圖書館門口，仲尾伸出左手試了試雨的大小“oh，Jesus!”這鬼天氣顯然打消了仲尾冒雨去往食堂的念頭。仲尾站在門口左顧右盼，那麼仲尾今天的午飯還有著落嗎？在學校“無親無故”的仲尾顯然不會有“不好意思”的心態。