侗族戀愛習俗的經濟分析及變遷探討
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作者：白錦龍 甘雨
作者簡介：白錦龍，男，水族，貴州織金縣人，貴州財經大學文化傳播學院2013級中國少數民族經濟專業，研究方向：民族經濟理論。
甘雨，女，布依族，貴州凱裏市人，貴州財經大學文化傳播學院2013級中國少數民族經濟專業，研究方向：民族經濟理論。
摘要：文化對經濟社會成本有著重要的影響，對其所處的經濟社會成本進行調整，在這種調整的動態過程中，民族文化從而發生了變遷。本文以侗族戀愛習俗的變遷為視角，分析侗族戀愛、婚前性觀念對侗族經濟社會的成本調整問題，探究侗族戀愛習俗文化變遷與侗族經濟社會發展的相關性問題。
關鍵詞：侗族戀愛習俗；經濟分析；文化變遷
人類的擇偶活動表現為一種戀愛活動，而戀愛習俗並非是開始就有的，更不是不會改變。侗族的戀愛習俗是侗族社會發展到一定階段的產物，它是在一定的經濟社會基礎上形成起來用以確認和戀愛活動的規範，並以各種具體的曆史形態存在於社會發展的不同階段。戀愛習俗的產生和發展與生產方式、社會形態的演變和發展有著密切的聯係。
一
侗族青年男女在戀愛方麵與同地區的苗族、水族和瑤族等民族具有相似性，男女雙方之間的戀愛擁有較多的自由。黎平、從江、榕江等南侗地區主要是“行歌坐月”，天柱、錦屏等北侗地區主要是“玩山”等戀愛習俗。
行歌坐月，是南侗地區男女青年較流行的社交聯誼活動。侗族青年男女可在行歌坐月中盡情表達對意中人的情感，行歌坐月，其主要內容是對歌，因此稱“行歌”；又因在夜晚進行，又稱“坐夜”、“坐月”。青年男女在行歌坐月中閑談、對歌，從不相識到相識，從相識到了解，直到找到自己的意中人。玩山是北侗地區男女較普遍的社交活動。在玩山中，人們一歌一壘進行對歌，除了“互問姓名”、“借東西”等外，還互相考問，以辯才智。玩山時，既有小夥約姑娘，也有姑娘約小夥，人們初次相會對歌一般在自然風景較好的山坳上，因此又稱為“趕坳”①。
侗族傳統戀愛習俗雖然為自由戀愛，但是其實質上是一種集體的娛樂活動，隻不過在活動的過程兼具了選擇戀愛對象的功能。例如，行歌坐月並非隻有未婚男女青年才可以參與，已婚的青年也並不被禁止參與這種活動。
二
侗族以集體活動形式選擇戀愛對象的方式與現代社會中的“集體相親”活動有著相似的方麵，都在於以最低成本來找到最合適的結婚對象。戀愛過程在婚姻的整個過程中有著重要的地位，它對後續的婚姻締結和婚姻生活穩定起到一種前置的篩選機製。
在婚姻市場中，合適的對象可以使得婚姻的收益最大化，而選擇一個合適的結婚對象並非如普通商品可依據一般等價物來予以評價。由於交易雙方不完全信息的存在，如配偶的可靠性、性趣配合度以及一些不易覺察的性格特征，使得人們必須在婚姻市場中進行挑選和抉擇，在這個過程中需要付出相當的成本。侗族自由戀愛的文化，可以讓適婚青年對潛在的婚姻交易對象預先進行接觸與了解，選擇一個性格、愛好契合的對象可以有效地評估與其締結婚姻的質量，從而降低無效婚姻發生的風險，這也是長期以來侗族地區低離婚率的一個原因。
在行歌坐月前，侗族青年男子們彈起琵琶集中在寨巷中議論誰家的未婚女孩超眾，則不辭辛苦連夜趕到那裏行歌坐月，月堂裏，姑娘伴一般3至4個，小夥子們則有10多個，有時20多個②。由於侗族在傳統上實行民族內婚製，同時也禁止同房族內部通婚，這就客觀上限製了侗族婚姻市場的對象選擇範圍，人們的婚姻隻能到鄰近的房族中去解決，而侗族往往是聚族而居，方圓幾十裏甚至百十裏的村寨都是同一族姓。因此，一個適婚青年尋找合適的結婚對象將花費大量的時間用於路程，途中還有被毒蛇猛獸所傷的風險存在，如果能夠在一個固定成本下挑選更多的可選擇對象無疑是有效率的。假設與適婚對象進行一次接觸的成本是固定，那麼見麵適婚對象的數量在一定範圍內越多越好。行歌坐月或者玩山，實質上將婚姻市場進行了具現化，男女青年在這種集體的活動中對潛在的婚姻對象進行對歌與接觸，在這個過程中加深對他們的了解和認識，從中挑選出最適合自己的對象，參加一次活動就能最大限度地進行多次挑選，無疑可以有效地降低尋覓配偶所要付出的交易成本。