同人女視域下的“性別規範”
商界論壇
作者：米惠惠
作者簡介：米惠惠，中國傳媒大學，傳播研究院，2013級研究生，理論傳播與傳播史方向。
摘要：酷兒理論是關於偏離社會性別規範主流的社會群體的性理論，作為在媒介文本中以“男男”之間的戀情為信仰的同人女來說也應歸為“酷兒”一類。那麼，同人女這一“酷兒”群體是如何踐行酷兒理論對於傳統性別規範顛覆的觀念的呢？本文試圖從對異性戀霸權的對抗、對性別二分結構的質疑、以及對性別身份穩定性的挑戰三個角度來進行思考。
關鍵詞：酷兒理論；同人女；耽美文學；性別性身份
一、理論概述和概念界定
（一）酷兒理論。酷兒理論是20世紀90年代興起的一個性理論，由女權主義者羅麗蒂斯提出，酷兒音譯自“queer”，本意是古怪的，也被用來指人們對同性戀者的貶稱。但是如今，酷兒的詞性更偏中性，泛指一切被傳統異性戀意識形態邊緣化的人群。酷兒理論作為在社會性別規範方麵有越軌傾向的社會群體的闡述方式，其觀點主要表現在三個方麵的挑戰：向自然化的異性戀製度發起的挑戰、向非此即彼的男女性別二分結構發起的挑戰以及對性別身份的高度穩定性的傳統觀念發起的挑戰。
（二）同人女。比起同人女，我們更為熟悉“腐女”這一稱謂。“腐女”是腐女子的簡稱，其中的“腐”在日文裏有無可救藥的意思，指沉溺於“耽美”文化的女性人群。“耽美”來源於日文，本意為“唯美浪漫”，後來被日本漫畫界所用，引申為代指一切美型的男性，以及男男之間不涉及繁殖的戀愛感情。“腐女”是同人女的一部分，同人女不僅指欣賞耽美文學作品的女性，同時她們還會自主地創作耽美作品，且創作的領域不限於ACG，影視作品、文學作品都會成為她們進行同人創作的園地。在這裏我們可以借用柏拉圖的觀點來吐露同人女的心聲：神聖之愛隻存在於男人之間，隻有男子之間的愛情才是情感的真正貴族與騎士形式。①
介於同人女這一群體所認同的偏離主流社會意識形態的性別規範，本文賦予她們“酷兒”的身份，並試圖通過同人女所創作和接觸的媒介文本的特點以及同人女對文本的解讀來分析這一酷兒群體是如何對傳統的社會性別規範發起挑戰的。
二、運用酷兒理論對同人女行為的解讀
（一）同人女對異性戀霸權的解構。所謂的異性戀霸權指的是被意識形態所認同的合乎社會規範的異性戀製度，這裏的社會規範包括戀情對象為異性，並且把婚內的性關係和以生殖為目的的性行為當作正常的、符合規範的性關係和性行為。②而在這裏，同人女眼中的“男男”世界則是對於異性戀霸權的對抗。法國後結構主義理論家米歇爾·福柯認為性不是天然存在的而是被建構的經驗範疇，與之相似的是，同性戀作為一種現象也是被建構而不是被發現的。因此，同性戀作為一種性欲反差的行為被對待是相對於自然化的異性戀意識形態而言的。
在異性戀意識形態之中，兩性之間的關係從根本上說並不是平等互惠的，異性戀製度建立在陽具邏各斯主義的思維下，因此在邏各斯主義的二元論下異性戀雙方必定存在支配與被支配的關係。女性在家庭的關係網絡中先是被冠父姓而後又被冠以夫姓本身就體現出女性的臣服地位，更進一步，列維-斯特勞斯以及弗洛伊德等學者認為，異性戀製度甚至是鞏固同性情欲結盟的交換物，其目的是為了借助較為自然的情欲實現男人與男人之間的結盟。最近頗為走紅的民國時期結婚證詞“兩姓聯姻，一堂締約，良緣永結，匹配同稱”也可作為例證。
在耽美文化中，對於異性戀霸權的對抗主要表現在兩個方麵：首先，耽美文化所描述的是同性——並且這裏僅僅是指男男的戀情關係。其次，最初的耽美文化所營造的是男男之間不涉及性的純愛，是不以生殖為目的的情感行為。耽美文化對於異性戀霸權的對抗是怎樣實現的？福柯的話語權力理論給我們提供啟示。福柯重視語言的作用，認為語言是人們認知世界的介入點。社會規範不是既定存在的，而是約定俗成的，工具就是語言。福柯提出，話語本身就是一種權力，權力會產生反抗，因此，如果要對抗主流意識形態，就要發出自己的聲音，也就是掌握話語權。同人女作為一個文化群體具有自己的話語體係，以此區別於主流文化群體以及其他的亞文化群體，例如形容男性是否是同性戀的形容詞“直”和“彎”、同性戀中分別表示主動和被動方的“攻”和“受”、有無性行為描寫分為“H”和“清水”等等都屬於同人女的詞彙係統，並且利用這一套詞彙係統進行耽美文以及同人文的創作。通過文學創作，同人女通過耽美文學作為陣地發聲，以此來宣示對於異性戀霸權的對抗。