晁大家高傲地道：“既然你是丫鬟，就要懂得在主人麵前收斂一點兒。主人沒叫你說話，你不要說，知道了嗎？”
穀昭兒暗自比了一個中指，麵上卻道：“知道了，晁大家。”
晁大家道：“知道就好。以後再不守規矩，我就代小素素收拾你。記住了嗎？”
穀昭兒鬱悶無比地答應了。
曹真真奇怪地看了晁大家一眼，心道：聽靈雨說，晁大家不是這麼個性格啊。今天怎麼了？
這時令狐方打圓場道：“好了，晁大家也訓累了吧？休息一下，看一下歌舞，再品評品評。”
晁大家點點頭，道：“那恭敬不如從命，雅娘坐下了。大家也坐吧。”
眾人忙坐下。
隻有穀昭兒和公信盟的丫鬟仆役一樣是站起的，因為現在她扮演的角色是澄素的丫鬟。
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一陣悠揚的樂音響起，一女子婉轉的歌喉唱道：
“月影朦朧舞婆娑，
巧線穿針寄錦羅。
倚樓盼郎有回信，
片紙傳情無光陰。”
這時，一群身披紗衣的女子且歌且舞著進入了花廳。
她們華衣熠熠，似彩鳳之翔雲；錦袖紛披，若青鸞之映水……真是極盡美態。
眾人不由紛紛叫好。
這群女子歌舞完了後，一充滿戰爭氣息的音樂奏響。
一群青年男子帶著恐怖的麵具，和著音樂的節拍，跳起了陽剛的舞蹈。
他們軍服獵獵，似黑龍之哮海；手足強健，若猛虎之出山……有著不同於剛才那群女子的妍姿。
一舞舞畢，全場叫好。
…………接下來的幾場歌舞都脫離不了先前兩場歌舞的樊籬，但皆是古典韻味十足。
歌舞完了後，宓靈雨道：“晁大家現在你該品評品評這些歌舞了吧。”
晁雅娘道：“都很好啊，沒有什麼可說的。”
眾人起哄道：“這怎麼行？晁大家你過謙了！”
晁雅娘道：“為多謝大家的厚愛，也為向大家致歉，我就為大家一展琴藝吧。”
眾人愣了一下，隨即道：“好啊，好啊！晁大家請！”
晁雅娘一麵撥弄琴弦一麵解說道：“琴，有“綠綺”、“絲桐”等別稱。琴樂不僅僅是君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的聖樂。人們相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關於道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了我國千年的思想和文化。古琴伴隨著民眾生活，為我們留下了許多動人的故事：範昀彈琴遇知音；費永柳與彭霞借助琴來表達愛慕之心；時慶麵臨死亡，還操琴一曲《埭淵散》；張軒巧設空城計，沉著、悠閑的琴音，智退幸斌雄兵十萬；以及池薇豪彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌。……琴，是一種渾身上下都充滿著文化內涵的樂器。僅從琴形而言，就可說是通身是韻。琴一般長約三尺六寸五，象征一年三百六十五天。一般寬約六寸，厚約二寸。琴最早是依鳳身形而製成，其全身與鳳身相應（也可說與人身相應），有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。“琴頭”上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“嶽山”，又稱“臨嶽”，是琴的最高部分。琴底部有大小兩個音槽，位於中部較大的稱為“龍池”，位於尾部較小的稱為“鳳沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象。嶽山邊靠額一側鑲有一條硬木條，稱為“承露”。上有七個“弦眼”，用以穿係琴弦。其下有七個用以調弦的“琴軫”。琴頭的側端，又有“鳳眼”和“護軫”。自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，經嶽山、龍齦，轉向琴底的一對“雁足”，象征七星。琴麵上有十三個“琴徽”象征一年十二個月和一個閏月。琴的音箱，不象箏等樂器那樣粘板而成，而是整塊木頭掏空而成。其音箱壁較厚，又相對較粗糙，所以其聲更有獨特韻味和曆史的滄桑感。琴腹內，頭部又有兩個暗槽，一名“舌穴”，一名“聲池”。尾部一般也有一個暗槽，稱為“韻沼”。與龍池、鳳沼相對應處，往往各有一個“納音”。龍池納音靠頭一側有“天柱”，靠尾一側有“地柱”。使發聲之時，“聲欲出而隘，徘徊不去，乃有餘韻”。由於琴沒有“品”（柱）或“碼子”，非常便於靈活彈奏，又具有琴弦特別長，琴弦震幅大，餘音綿長不絕等特點，所以才有其獨特的走手音。就構造而言，琴的各部分結構十分合理。其體積不大不小，既便於攜帶，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。從琴各部份的命名亦可看出琴製之受戰家學派的影響。琴前廣後狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級。後來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分別象征十二月，而居中最大之徽代表君象征閏月。古琴有泛音、按音和散音三種音色，分別象征天、地、人之和合。這些琴形製命名的象征意義實反映出戰家學派的禮樂思想及國人所重視的和合性。因為禮的作用是為了保障個體，使個性有所發揮，樂以同和，其作用是與群體諧協。禮樂之同時並用可使個體和群體之間能互相調劑，形成人與人之間平和而合理的生活。所以禮樂這兩套表麵相反的技藝的推行，實為求達到相輔相成的和合性的目的。而從琴形製命名所借用的社會秩序、等級的名稱來看，可見其製作形製即寓有教化人倫的深意。……琴樂與一般音樂的不同之處，在於一般的音樂多用以娛人，而琴樂卻是一般用以自娛。所謂“興於詩。立於禮。成於樂。”琴家操琴，最重要的是用以完善個人的修養。操琴以修養身心，是一個具高雅格調的人的精神生活的重要的組成部分。操琴，重視的是琴與自心的交流。聽琴，重視的是心與心的溝通。所以，對於一個琴人，操琴自然應得到極度的重視。所以，操琴之前，琴家往往在物質與心理上，都要作一定的準備，以利於心靈與琴道的融合。一、物質準備：琴、琴桌、琴墊、其他。二、心理準備：五不彈。所謂操琴前的準備，就是要利於琴與心融合。所以，在心理上的準備更加重要。自古以來，琴家們往往遵循著五不彈的原則。所謂五不彈：第一：疾風甚雨不彈。疾風聲枯，甚雨音拙，所以不彈。更因為疾風甚雨之中，人往往不能心平氣和，有傷於琴心的抒發。所以在這種情況下，琴家往往不彈琴。第二：於塵市不彈。這是因為塵市喧鬧，噪雜不靜，俗氣又重，這與琴文化的情趣相違。所以在這種情況下，琴家往往不彈琴。第三：對俗子不彈。市井粗俗之人，不解雅趣，不識風情，難體琴道之妙，自然不為知音。所以琴家往往對俗子不彈琴。第四：不坐不彈。這是因操琴是心意的抒發，自然要求平穩，要求氣定神閑，不可有浮燥之氣。所以琴家往往不坐不彈琴。第五：不衣冠不彈。操琴是心靈藝術。既為心靈之體現，自然要鄭重自然、清淨灑脫。為了利於達到這樣的心理狀態，琴家操琴時，往往要潔淨身心，穿著寬鬆舒適的衣服。以心解琴趣，以生命而修心。“琴心”二字，是非常重要的。要懂得琴，要彈好琴，需要一些很重要的素質，即：對生活的深刻感受；對人生的豐富體驗；自在灑脫的個人風度；對我國文化的理解等等。文、史、哲的學問，是習琴者的基本功夫。所以，想在琴學上有深厚的造詣，則一定要學好這些基本功。所以，越是對人生體驗豐富的人，越是自在灑脫之人，越是具有較高的文化水平和思想境界的人，習琴時進步往往也就越快，對琴道的理解往往也應越深。同樣，學習琴道，對一個人豐富人生的體驗，培養灑脫的氣質，提高與完善文化修養和思想境界，都有極強的促進作用。……琴聲有十三象：雄、驟、急、亮、粲、奇、廣、切、清、淡、和、恬以及慢。彈琴有十八手勢：春鶯出穀勢、風驚鶴舞勢、鳴鶴在陰勢、賓雁銜蘆勢、孤鶩顧群勢、商羊鼓舞勢、飛龍拿雲勢、螳螂捕蟬勢、蟹行郭索勢、遊魚擺尾勢、鷹隼捷擊勢、神龜出水勢、幽穀流泉勢等。……”說到這裏，晁雅娘在琴上彈了“錚”地一聲，結束了這次表演。