從人類文明演化曆史看，曾邦哲《結構論》提出諸子百家及三教九流是早期的學科分類體係，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領域，墨家、道家、名家、醫家和農家等偏向自然工藝與邏輯等領域，還禪家、雜家、書畫家等則偏向人文藝術等領域，並且，西方近代科學發展所需的一些因素在中華文化已經萌芽，比如，儒家的社會倫理化（科學社會規範）、墨家的實踐經驗化（實驗技藝方法）、道家的思想澄清化（理論思維頓悟）和道家的係統邏輯模式（全息結構模型），以及一些技術發明的原型等。
諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。
史家論述編輯
西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家，即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、家。
呂思勉認為“術數”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。
各派簡介編輯
法家
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以及法家思想學之大成。
在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝
韓非子
韓非子
開國功臣薑太公的封國，薑太公的祖先伯夷輔佐虞舜，製禮作教，立法設刑，創立始禮法並用的製度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方麵將禮義廉恥作為維係國家的擎之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性;另一方麵強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國曆史上第一個提出以法治國的人。至戰國時期，齊國成為中國曆史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。在稷下學宮“三為祭酒”、深受齊文化熏陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。先秦法家主要分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。[1]
春秋戰國時期，法家思想作為一種主要派係，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法製的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強製性工具，這些體現法製建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方麵的約束還是很強的，對現代法製的影響也很深遠。[]
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專製，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方麵，則主張以法為教，以吏為師。其學為君主專製的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。法家主張“以法治國”。