想到這裏，知道這裏仙元雖有，但不能隨便消耗之也。更了解到每造化一個世界，必要行周天法則，大小劫運，才行造化之功，生死交替，仙魔互相管理，互相功勞戰運，轉載法則。
又想到每個人的身體都有其大不同世界法則，比如人的身體，說之不盡，可了解一二之。如後世經典說言曰：人體重要取餘幾樣物組…人有咽有喉，咽則咽物流，喉則通氣管，二竅各不相離，喉在前，咽在後，喉主出納，咽則吞之而已。喉字從侯，自內出者，喉達之於外，自外入者，喉達之於內。所謂呼者，因陽出；吸者，’隨陰入。
咽則因物而後咽焉，故咽字從因。咽應地氣，為胃之係，下連胃院，為水穀之路，自咽門而入於胃，咽為扼要之地，又謂之啞焉。喉應天氣，為肺之係，下接肺經，為喘息之道。自喉嚨而通於肺，肺下無竅，四有空行，以分布清濁之氣而為氣管。肺之下有心，心之下有膈膜與脊協，周回相著，遮蔽濁氣不上熏於心肺，所謂膻中也。膈膜之下有脾胃肝膽焉。脾者，土也，居胃之上，與胃膜相連，所以埤諸胃。肝者，木也，陰未退聽籲之而出，故其治在左，其位在右。胃之下有小腸，小腸之右有大腸，大腸之側膀胱也。小陽為受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水穀，其氣自胃之上口，日賁門，傳於肺，播於諸爬；其滓穢自胃之下口，曰幽門，傳入於小腸，自小腸下口，曰闌門，泌別而水入膀胱，其滓穢則入大腸，大腸以其四屈而受小腸之穀，所謂傳送之官也。膀胱一名胞，胞者胞也，以虛受水，為津液之府，故雲膀胱者，胞之室也。膀胱不利為癮，不約為遺溺。
心有大者、邪者、直者、有竅者、無竅者，了無相似。真心不受邪，其病者，心包也，所謂手心主是也，在心下橫膜之上，堅膜之下，與橫膜相枯而黃脂漫包者，真心也。其漫脂之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者，包絡也。肝有獨葉者，有二葉者，有三葉者。
二，精所舍也。以腎為事，元氣屬焉，形如江豆相並，而曲附於脊膂，外有脂裹，裹白外紫，有絲二道上係於心，下連於腎，通而為
一，所謂坎南離北，水火相感。腎雖有
二，其一日命門，與臍相對。黃庭雲：兩部水王對生門，又日：後有密戶前生門。生門者，肚臍也，嬰兒在母腹中，取氣於臍管，母呼亦呼母吸亦吸，正與密戶相對，所謂臍者如此，與《煙蘿子圖》不差矣。近世刑人於市，剖而見之，乃雲喉中有三竅，一水一食一氣，其誣甚矣，又雲：腎一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以《煙蘿子朝真圖》為非，豈知足厥陰受病，則舌卷而卵縮，況刀鋸之恐耶。?
內觀經言
天地媾精，萬物化生，父母交合，人從以生。一月為胞，二月為胎，三月成魂，四月成魄，五月分髒，六月分腑，七月開竅，八月神具，九月定精，十月氣足。始生之時，神源清爭，既納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲肥輕，從茲流浪，莫能自悟。聖人慈念，使之內觀己身，澄其心也。心澄神靜，亂想不入，邪妄不侵，憂患鹹消，虛室生白，唯在澄心也。?
保精神
精者神之本，氣者神之主，形者神之宅也。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕，是以人之生者神也，形之托者氣也。若氣衰則形耗，而欲長生者，未之聞也。夫有者因無而生焉，形須神而立焉。有者無之館，形者神之宅也，儻不全宅以安生，修身以養神，則不免於氣散歸空，遊魂為變。方之於燭，燭盡則火不居，譬之於堤，堤壞則水不存矣。
身勞則神散，氣勞則命終，形瘦則神斃，神斃則精靈遊矣。已閑，遊者無一返期，既朽者無生理，故神者魂也，魄者陰也，神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則氣濁。服食者千百不死，故身飛於天；食穀者千百皆死，喝故形歸於地。人之死也，故形歸於地，人之死也，魂歸於天，魄落於泉。水火分散，各歸本源，生則同體，死則拍捐，飛沉各異，稟之自然。
行者譬如一根之木，以火焚之，姻則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本；精氣者，萬物之體。全其形則生養其精氣，則性命長存矣。