張玄楚對眾人說道：練功坐不終局，遽行下榻，亦為今之學者通病。考其原因，多為對練功缺乏信心決心，或由於塵情牽掛、雜務纏身難以入靜，不靜則煩，故不耐久坐。至因凝神調息不當，致使神氣窒塞或走泄，感到渾身不舒暢而下榻者亦有之。
須知練功久處必有禪，氣機由微而著，凡息停，真息現，玄關竊開及玄牝之門立等等諸種真機及境界，均須久坐才生。坐不終局，必致練功半途而廢。
講道這裏，故意停了停，長老們居然催他快講，既然還聽的津津有味。張玄楚繼續說道：
第二之法、兩眼神光之運用
人一身之中雖是神氣為之運用，要不若兩目之“神光炯炯不昧，惺惺長存”。故昔人謂一身皆是陰，惟有目光猶屬陽，須常常閉目收攝雙眼，微微下照，則精氣神自會合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽氣常存，猶之太空日照，雲露自消歸無有。
張玄楚解釋說：不少學者練功但知“意守丹田”，卻不知“意守”二字實即包括運用兩眼神光返觀內照，於是意守時昏暗莫辨，如落汙暗地獄，功亦難有所成。
仙有雲“返觀內照即真意之妙用也。”可知這“意”者指真意，“守”者指運用兩眼神光觀照竅位。所以說，練功中覺照之心不可無，有如天上紅日，光明洞照，一毫昏黑不得。
兩眼神光的作用亦由兩眼在人身中的生理機製所決定。又雲：“天之神棲於日，人之神發於目。”古又雲：“機不動則弩住，目不動則心住”，故曰：“神機在目”。
從觀點來看，則五髒精華皆發於目。古來氣功家在其著作中慣用“眼前”、“目前”，以隱喻兩眼神光的作用及煉出眼前慧光的成效。
練功中無論采取、交媾、烹煉、沐浴、溫養，結胎和脫胎，無不靠兩眼神光觀照之功。昔人雲：“目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉”。兩眼神光之用實有助於掃除自身陰邪，修成陰盡而陽純之體。
第三、戒貪看外光！我常言下手興功莫如人之眼目，蓋目者神之光也。學者每每好貪外光顯示於雙眸之前，以為金光煥發即修真之效驗。豈知天道貴收而不貴發，人道又何獨不然。古人雲：“太陽流珠，常欲去人，逆而納之則金華內蘊矣！”苟不知逆而喜順，常將神光發越在外，馳於視聽言動之妄、貪嗔癡愛之非，日殞日銷，即欲長有此身猶且不能，而況身外有身乎?
惟有垂簾塞兌，常將我一點靈光收入虛無窟裏，不出不入，無慮無思，久之金光養足，自可化為陽種而為我身主宰，且充滿於虛空上下，豈特一靈炯炯洞見仙真已哉！但恐太陽流珠有欲去人之意，而我即隨其流而逐之，則元神日梏，元氣無存，生機遂絕矣！此件功法渾無難事，隻須稍有意思將目光收斂之足矣！
張玄楚解釋道：好貪看外光於雙眸之前，此亦為學者之通病。殊不知越貪看此光，欣賞此光，則此光越向外發越，去人越遠，所謂“太陽流珠常欲去人”，於是我之元神元氣日益耗損，功後不是兩眼神光煥發，視物清晰，而反感兩眼昏花，視物模糊，弊端立見，受害非淺。
因此，行功時必須戒貪看外光。我所以發現此光，乃瞥地回光所見，決非有意久久注視。兩眼神光之用大矣，但如不知經常收斂之內蘊之，則有用反變為有害。法惟回光返照，垂簾塞兌將此光收入虛無窟裏。虛無窟指下丹田。此即“逆而納之”養光之法。
第四、不惑於異景！近觀生等功夫到此，將有異狀顯露。吾今道破，凡有異彩奇香，或見於目，或聞於鼻，或來於耳，總不要理它。抑或心花偶發，能知過去未來、一切吉凶祝福，總要收攝元神座鎮中庭。雖偶而發露天然一念現前，不待思索而能知休咎，亦是識神用事，切不可生一喜心。喜心一生，即不入於魔道，亦恐自恃聰明反為外事紛弛，而修煉從此止步矣！
此為近時要緊之務。切不可羨慕景象，自墮魔道，妄論休咎。此皆自家氣習所致，非元神元氣，不可信也。
張玄楚解釋道：此為古來練功者之戒律。功中所現各種異常景象無奇不有，五花八門，我均須不聞不問，保持虛無忘我境界，對異景無喜無愛，無動於哀，繼續按練功程序進行練功，則功夫自能往深處發展。否則，必著於魔道，功夫亦從此止步。