試舉例言之，學者練功到一定程度，就有可能出現不穩定的小神通功能，偶而能看到隔室事物；或不知來自何處的山水人物景象；住近城市或靠近邊境的還能看到來自空中或別處的各種彩色圖像，如果練功者為此種極不穩定、不知來自何處的圖像所迷惑，私心竊喜自己有了一點神通功能，遂徹夜不眠而刻意追求，胡思亂想，勢必厭倦內功實質的修煉，並消耗大量的元神元氣，從而變得臉色暗淡憔悴，甚至舊病複發，修煉亦從此止步，豈不可戒?！
第五、人身緊要處！人身還有緊要之處，如山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下複歸各黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。爾等每行一次，此二穴不可忽也。
古雲：“玄膺氣管受精符。”又曰：“玄膺一竅生死岸。”又古雲：“山根是人初生命蒂。”吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅。苟能存神於茲，自可長生不老，卻病延年。
張玄楚道：山根一穴，在兩眼之間鼻粱上，即祖竅或玄關竅的俗稱。玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即仙寶神書《黃庭經》所謂“玄膺氣管受精符。”雲：“玄膺一竅乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本於此。”
第六、集神於玄竅！昨言元神斡運其間，究競元神在人身中藏於何所?長於何地?有曰：方寸之地為元神之居；有曰：玄關之內為元神之宅；又曰：天穀元神守之。果真此三處皆元神之所棲，但不知下手之初何處為始。
古雲：“洗心退藏於密”。是又聞古雲：方寸之地吾身之堂也，玄竅之內吾身之室也，眾人則守神於方寸之地，耳目得入而搖其精，修土集神於玄竅之間，耳目無門而窺其隙。
如此看來，下手之時即當集神於玄關竅中，虛無圈內，庶幾混混沌沌，杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養成不二元神。若不藏於隱幽之地，而常於方寸中了了靈靈，未有不馳於塵情俗慮而日夜無休息也。
何謂天穀？蓋人頭有九宮，中有一住所名曰天穀，清淨無塵，能將元神安置其中毫不外弛，則成真證聖即在此矣！所以《黃庭經》雲：“子欲不死守昆侖”。是可見守此天穀有無限妙蘊也。
講第七、丹田地步！吾故教生先息思慮，庶一片靈光炯炯直達其所。不久之間仍如幼年稚子，陽氣熏蒸，日充月壯，其精神健旺無已也。又莫謂真陽如似一物，實有形象，而丹田實有地方。雖古人謂為氣海，謂為祖竅，謂為天地之根，玄牝之門，有其名卻無其實，然亦不可謂全無實也。
以為虛也而萬化生於此。以為實也究竟尋不著一個物事出來。久久如此，即吾所謂丹田地步，亦杳不知其所之，似在空中盤旋一般，然亦不可競向空中馳逐也。此中分際一言難盡。
有仙者雖將下丹田定位於臍下一寸三分之處，但在觀照此竅時主張在若有若無之間，不即不離，反對死死執著，故雲丹田地步似在空中盤旋。行功中更有觀照心之下腎之上虛無窟子、觀照臍下丹田離皮肉一寸三分間之法，均是講求虛靈活潑，學者宜善會之。
第八、上下丹田配合！近時用功，不可專顧下田。雖下田氣壯自能升至泥丸，消鑠上田渣滓，若神氣猶懦未至圓明，須久久顧提，不妨以真心發真意，網顧上田，則泥丸陰氣被陽氣一照，自然悉化而頭目不至昏暈也。
故古人謂頂上圓光者此也。又觀繪畫之工塑一泥木神像必畫一圓光於上者，就是此神光也。所謂毫光照徹世界照開地獄者，就是此元神之光。若單守於下田，則神光一時不能自整，未免多昏沉散亂。
其昏沉散亂者即真陽不升，真陰不下降之故。今欲升降得宜，不可過急亦不可太緩，比如半夜忽然陽生，此是一派寒冬忽有陽氣生於地下深深之處，若不提攝陽氣，轉眼之間又昏睡不知矣！爾等此時起立，即依吾前法修持，尤要知稍用意思將神氣攝之至上，庶幾天清地朗，霎時間即三陽開泰樂不可及矣！不但此也，平日守中若神氣沉於海底，頭目昏暈，亦不妨提攝而上。