夫玄功別無妙法，隻在升降上下往來運變而已，亦非教諸子專用神氣升散於外而不收斂也。夫以神氣不運於周身，則周身陰氣不化，無非死肉一團，終是無用，且日積一日，不免疾病糾纏，故吾教修命，是教人以水火周身運動，使血肉之軀化為活活潑潑，隨心所用無有阻礙，化為真體。
到得一身毛竅晶瑩肌膚細膩得矣！又不可貪神氣之周於一身，蘇軟快樂流蕩忘返，還要收之回宮不準外泄。卻不要死死執著一個穴道認為黃庭，須知收之至於極處，無非與太虛同體，渾不知其所在。時而動也亦與電光同用，一動即覺，一覺即滅，前無所來，後無所去，仍一杳冥光景，還於無極焉耳。功夫至此，身外有身。若未到此，不過有相之靈神。
運行真氣升降上下往來，須顧到上、下丹田的互相配合，此關係到是否性命雙修和平衡人體陰陽，若專用下田而忽略上田，或專顧上田而不用下田，均是一偏之學，斷難有所成就。古雲：“性者天也，常潛於頂，故頂者性之根也；命者海也，常潛於臍，故臍者命之蒂也”。
因此，性命雙修者必因機而配合使用上、下丹田。人身上半屬陽，下半屬陰，為求陰陽平衡亦必須顧到上、下丹田的配合和調劑。
對患病者來說，更須注意上、下丹田的運用。陰虛陽亢者或血壓病患者則不宜過份觀照上丹田(泥丸或兩眼之間的玄關竅)，否則，必招致陽更亢而陰更虛或血壓上升。陽虛陰盛者或低血壓患者則宜多觀照上丹田，使真陽能上升而真陰下降。
今人許多功法多專顧下田，偏重於修煉命功，亦可強壯下元，尤為老年人或破體所宜。但若能如上文所言，必要時回顧上田，以掃除泥丸陰氣，兔致昏沉散亂當得益更大。
第九、動處煉性，靜處煉命！昔人雲：“動處煉性，靜處煉命。”二語已包括性命雙修之要，獨惜人不知耳。何謂動處煉性?動非舉動不停之謂，乃有事應酬之謂也。
人生世間誰無親戚朋友往來應酬，亦淮無衣服飲食身家意計，要知此有事之時，則是用功修性之時。於此不煉又從何處煉焉?我於此時視聽言動必求中禮，喜怒哀樂必求中節，子臣弟友必求盡道，衣服飲食必求適宜，如此隨來隨應，隨應隨忘，以前不思，過後不憶，當前稱物平施，毫無顧慮計較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。煉性之功莫此為最，否則，舍卻現在，而於閑居獨處之地自謂誠意正心，此皆空談無著。何如對境而有返勘之念，於時時應事即可時時養性。稍有念動欲起，人不指責於己，即己亦有不自安之處。此所以煉性於動處，其功夫為易進也。古人雲：“煉己於塵俗”。邱祖雲：“吾於靜處修煉，不勝大益，及後遊行於廛市，應酬於事為，始知動處之煉勝過靜處之爍多矣！”
至於靜處煉命又是何說?靜亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也。我能於無事之際，無論行住坐臥，總將一個神光下照於丹田之處，務使神抱住氣，意係住息，神氣戀戀兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑往來於丹田之中，如此日積月累，自然真氣衝衝包固一身內外，而河車之路通矣!若非真機自動，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸症者。
如此煉命，一日十二時中又有幾時不得聞?隻怕生等不自打緊耳。何患事累煩多而修性煉命無有空間之候耶！至若河車之路的於何時始通?如生等打坐時，始也神入氣中，隻覺神氣相依，交會於黃庭之地，久久積精累氣，則真氣衝衝自踴躍於一身，覺得一身之中，真氣已行包羅，我如在雲煙之內，乘馭而上一般，如此再加積累功夫，腎精不泄，耳目口三寶亦無發通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。
惜人有此真氣，又為塵垢所汙、私欲所蒙耳。而五漏未除，精氣又泄，所以將達其階而又退下也。
此為將氣功與生活密切結合起來之良法，即“行住坐臥不離這個(氣功)”，亦即仙書所雲：“一日內，十二時，意所到，皆可為”，也是古人所說的“道也者不可須臾離也”。
將性命分配於動和靜的環境中去煆煉，這是合乎生活規律的。
動處練性，即待人接物中務求中禮、中節、合情合理。在待人接物中去煉性可以有所考驗，當較脫離實踐的空想空談更有效益。靜處煉命，即無事獨處時不忘觀照丹田，保持我身之精氣神經常打成一片。學者如能做到此，則周天之路不難自通。