四大神獸得到了仙魂的融合，這是很少出現的問題，擁有了這種融合的神獸，能夠隨意出入他的身體，像金童玉女一樣為自己所用，還能保護自己不受傷害。
金童玉女雖然不常出手，因為他們是自己的護法，在自己沒有最大困難的時候，他們是不會出手的。
張玄楚與這白虎一同來到來到一座大山之下，山中有一個大坑，坑中密密麻麻都是煞氣亂飛，但在眾多煞氣當中，卻有一線生機可以行動，這就是九死一生的機會。
隻要能夠找到這一線的生機，就能夠輕易找到白虎的仙骨，白虎神獸，是一個聰明的仙物，四大神獸已經不知道活了多久，能夠得到這種仙獸的傳承，他必須要用盡全力。
白虎神獸指點張玄楚一定要從某個地方出發，在哪裏去哪裏來，從哪裏經過從哪裏擋煞。也不負所望，二人經過重重磨難，終於來到白虎仙骨埋葬的地方，在這個地方卻是沒有一絲的煞氣，這個地方充滿了仙源。
來到山底的地方，果然在旁邊看到了一具白虎仙骨。這個地方怎麼會有白虎的仙骨埋葬在這裏呢，難道說這個地方也是道君的安排，或許也是自己的前身安排。
白虎看到仙骨在一旁，那個高興的勁，讓它好一陣的開心，扔下了張玄楚跑過去跪在仙骨的麵前一陣祈禱，然後對張玄楚說道：“主人，看到了嗎？這就是白虎的仙骨，他現在非常之強大，我能清楚的感覺到它的力量存在，如今我需要與它融合在一起，請主人在一旁好生為我看著，給我護法。”
張玄楚道：“沒有問題，你的成長，就是我的事，我現在就為你護法，你好生融合來。”
白虎還沒等張玄楚說完，他已經走到前麵開始行動了，對著仙骨開始吞噬，雖然沒有感覺看到仙骨進入它的身體內部，倒是看到了一陣陣的仙氣進入他的嘴裏，而旁邊的仙骨在慢慢的變小，這種微妙的變化，要細心的觀察才能夠看到這些。
而張玄楚看了一陣，感覺到了它要修煉一會兒，就開始四處打量四周，也想起了風水當中的學問，雖然沒有細心的觀察這方麵的事情，以前還小的時候讀山海經，又有家中有老書，看到過這樣的書經，卻不怎麼研究這方麵。
風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則，選擇合適的地方的一門學問。
風水學在中國有著古往今來的漫長曆史，幾乎每個人對風水一說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是一種人世間無形的科學，就像人的靈魂一樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術。
風水學、陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息聖地。個人風水定數為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中!
“風水”隻是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。在中國古代的文義裏，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以古代有機論自然觀為基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、步建環境的藝術之中。
風水術以氣為萬物本源，認為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）。氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），這些禍福都是可以預測的。
淵源流變
談風水學的起源及其曆史發展，中國人對地理風水的意識產生很早：“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交彙處……離河較遠的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就坐落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經·公劉》）