修煉完畢，起來之後，卻看到四麵八方到處都是人類的目光觀看自己，這種形式卻讓他有一點點陌生，也讓他有一點點不知所措，這要怎麼辦才好呢。
看到幾個仙帝等級的人也在觀察，如果讓他們過來的話，必定又一次的惡戰要展開，還不如趁早溜了這裏，快點去尋找自己的重要事。
想到這裏，立馬隱去身形，召喚出五龍寶龍輦車，駕馭龍輦向著遠方飛遁而去。
山上的神光慢慢在消失，眾人的壓力慢慢在減小，最後隨之消失，讓所有的眾人，都不知道是怎麼一回事，以為此山上有重要的仙寶出世，大家都為了要得到寶貝而來。
來到此地的幾位仙帝，他們能夠清楚的感覺到，山上的那個人類，忽然之間就隱身不見，不知道這個人類到底要幹什麼？本來趁著壓力幾個仙帝都直接壓過來，可問題是，當他們幾個都飛來的時候，卻沒有看到有人在，此地的壓力也慢慢的減小，最後消失在這山中，更不知道那個人類仙帝到底去了哪裏？
此時的張玄楚，卻已經飛出千裏之外，龍的飛行是非常之快，雖然沒有，鯤鵬的飛行速度，但在天地之間，龍在仙界也是很有地位。
而他的修煉功法，得到五嶽真形圖真實顯現，這是很難得的景象之一，因為五嶽真形圖，已經入身成靈，具有重要性的代表性，配得此五嶽真形圖的人，不管走到哪裏都不會遭到妖魔鬼怪，山精獸類等為害。
在前世的時候，那個時代還在後世，雖然沒有過多的了解五嶽真形圖，但多少也看過此類的書籍，有一本經書就說道：“凡修道之士，棲隱山穀，須得五嶽真形圖佩之，其山中鬼魅精靈，蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。漢武帝元封二年七月七日夜，西王母親降，見王母巾器中有書卷，紫錦囊盛之，亦是所同。”
太初中，李充稱“馮翊人三百歲，常一人過江渡海，或入山穀，或夜行山野，又恐怖之地宿於凶房，若此圖隨身佩戴，一切邪魔，魑魅魍魎，妖怪蟲虎，皆隱消遠遁矣。
所居之處，香氣供養，真心扶侍，必降禎祥之佑，以感聖力護持，得到強大的保護。
這段話出自道教典藏《抱樸子》，它不僅介紹了五嶽真形圖的由來，是有西王母傳來，具有濃鬱的仙話色彩，而且對五嶽真形圖的超凡功能進行了描述，“此圖隨身，一切邪魔魑魅魍魎水怪等，盡隱跡逃遁，一切毒物莫能近矣。”簡直猶如金剛不壞之身，激起了無數道門中人的狂熱追求。這也正是五嶽真形圖作為道符的最大功用。
《五嶽真形之圖》碑中的序言有“乾坤之內，五嶽者謂之神”的論述，源於大山崇拜，道教認為五嶽大山，各有神靈鎮守，每方神靈不但有顯赫的名稱字號，而且還有嚴格的職責劃分，統率著本嶽內的大小神仙，在各自的域內自在逍遙。因而每一個道符代表著一嶽的首席神靈，每一個圖符猶如國君帝王的金簡玉符，隻要一合符，各諸侯便無條件的執行影從，又如禦用的尚方寶劍，見劍如麵君，天下臣民無不跪伏。作為道教的真文符籙，五嶽真形圖便具有這的功能，隻要一出現，便能檄召萬靈，同時令妖魔鬼怪望風而逃。每一個圖符隻能鎮煞本地的鬼神，若五個圖符集於一身的話，那更不得了了，一如票證時代的全國糧票，非但能暢行五嶽、行走全國，更能安枕無憂、百鬼不侵。
《抱樸子·遐覽》：道書之重者，莫過於三皇內文、五嶽真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。……諸名山五嶽，皆有此書，但藏之於石室幽隱之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。
上士入山，持三皇內文，及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅慰問之，則木石之怪，山川之精，不敢來視人。其次即立七十二精鎮符，以製百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次則持八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？
東方朔的說《五嶽真形》者，山水之象也。盤曲回轉，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒。波流似於舊筆，鋒芒乎嶺。雲林玄黃，有書字之狀。是以天真道君下觀規矩，擬縱趣向，因如字之韻，而隨形而名山焉。子有《東嶽真形》，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自聚；子有《南嶽真形》，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，反還自傷；子有《中嶽真形》，所向唯利，致財巨億，願願克合，不勞身力；子有《西嶽真形》，消辟五兵，入陣刀刃不傷，山川名神，尊奉伺迎；子有《北嶽真形》，入水卻災，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福祿；子盡有《五嶽真形》，橫天縱地，彌綸四方，見我歡悅，人神攸同。黃帝征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒之，諸侯鹹宗軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。