禹政第六
伯禹，夏後氏。言禹功錫玄珪，德諧元始，任賢立政，以致太平，可為法則。故以名篇矣。禹之治天下也，黃帝玄孫，祖顓頊，姓似，名文命，字高密，在位九年，受禪成功，曰禹。受舜禪以臨天下。得皐陶，得杜子業，得既子，得施子黯，得季子寧、得然子堪，得輕子玉。此以上七大夫之姓名也。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。
言帝王獨治天下，雖則聖德，皆俟賢佐以輔之，故得天下人安也。
湯政天下至紂第七
言成湯放無道之桀，以統萬機而理天下，得賢大夫讚佐而致太平，至紂昏惑以失國，故終始書之以名篇。
湯之治天下，湯姓子，名履，字天乙。除虐去殘曰湯。征葛伯，放傑，順取天下以理也。得慶哺、伊尹、湟裏且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側。
伊尹，有莘氏媵臣以為相。東門等，並姓名也。得七大夫佐以治天下，而天下治。七大夫皆有賢行，斥救弼諧，故得天下鹹又也。
二十七世，自湯至紂，父子兄弟相承二十七代也。積歲五百七十六歲至紂。夏曰歲，此除即位之年也。
上禹政第六
以五聲聽政，克勤於邦，可以為上也。禹之治天下也，以五聲聽，九重幽深，下言難進，所欲百姓反斥救之事，故懸置五聲，招之以聽政也。門懸鍾、鼓、鐸、磬，懸之於龔。置於地也。以得四海之士。四海之士有進於言者，爻造五聲以揮擊傳聞也。為銘於龔?，懸樂器之具，刻銘於其上也。
曰：教寡人以道者擊鼓，鼓以動物，故動合於道也。教寡人以義者擊鍾，鍾，金聲也。以合於義，故教義者擊鍾也。教寡人以事者振鐸，鐸，金鈴木舌也。所以事務有可行為所欲言者，以振鐸也。語寡人以憂者擊磬，憂者，聲悲。磬聲消燥而近於悲，故憂而擊磬也。語寡人以獄訟者揮鞀。此之謂五聲。訟獄之事務於疾速，故揮鞀以陳之。此以上並刻銘於簨?之文也。是以禹嚐據一饋而七十起，日中而不暇飽食，急於政事，無暇安於一食，所以示接士急之也。
曰：吾猶恐四海之士留於道路。常行之處，非所宜憂也。是以四海之士皆至。事必得道，必合上下，應會無不至也。是以禹當朝廷間也，可以羅爵。不暇飽食，聽政不痕，朝廷閑靜，然後無事也。
道符五帝三王傳政甲第五
夫君子將入其職，旭旭然如日初出。入，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之謂也。夫國者，卿相世賢者有之。有國則有卿相。賢德者，卿相之具；人與之，主用之。不賢者豈能用之哉？有國無國，智者治之。夫有國者，豈自寧、豈自亂也？所以安者，智謀之力也。智者，非一日之誌。積功累業，行道不倦，以成其誌。
治者，非一日之謀。謀者，心思也。樹德以為尚寬重道，修政作教以至誠平之谘。謀非一日之所能致也。治誌治謀，在於帝王，然後民知所保，
夫君上有道，化行於下，遠近慕義，四境無虞，百姓淳和，盜賊屏息，故人知所安也。而知所避。富貴貧賤不相犯，仁義禮智由其門，無違政教，下民為福，是知所避也。發教施令為天下福者，謂之道。
先之以博愛，陳之以德義，先之以敬讓，道之以禮樂，不奪人時，不幹人利，故得禍亂不作。為福之道，此之謂歟？上下相親，謂之和。至德以教之，要道以治之，上下同心，是謂和矣。民不求而得所欲，謂之信。日出而作，日沒而息，不勞於事，不苦煩苛，甘其食，安其居，、樂其業，此豈外求之哉？上有行道之君，是所政者可謂之大信矣。
除去天下之害，謂之仁。兼愛萬物，慈惻外施，至若成湯征葛伯、放桀於南巢，夏禹之別導山川、置立州國，故得天下免於慕亂，百姓宅其所居。仁遠乎哉，斯至七也。
仁與信，和與道，帝王之器。此四者，帝王有天下之器，所以樂推也。苟有違之，而天下離叛，非其所有也。凡萬物皆有器，所用利之，是以為器；而違其用，豈得其器哉。故欲有為不行其器者，雖欲有為，不成。惟名與器不可假人。其所營為，必以其器用。得其器也，故和之；不行其器，於利遠矣，豈有成哉。
諸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。言天下之大，神器之重，非其王者，難以處之，王氣而來，可以宰割。必行仁與信、和與道，然後可招懷萬姓，奄有四維。西伯以敬讓興邦，南陽以七道得政，非其人也，豈妄成之哉。