湯政湯治天下理第七
天地設而萬物生，陰陽化而四時定。分別統理，為政之方；極於始終，可成法則也。天地辟而萬物生，乾，其靜也專一，其動也正直；坤，其靜也翕斂，其動也開辟。是以廣大而生萬物也。
萬物生而人為政焉。政也者，所以正於天地也。言天地生萬物不能相使，不能相製，須人以為政以正之。無其政也，則萬物不理也。
無不能生而無殺也，言天地能生而不能無殺。唯天地之所以殺，人不能生。天之能生，唯天殺之可也。夫唯天殺之，人豈生之哉？是不能生之也。
人化而為善，萬物之中，人其為貴，化而為善，理亦天常也。獸化而為惡。稟氣以生，不有知飾，非人之類，豈不惡哉。人而不善者，謂之獸。人化而為善，是曰天常。今為不善者，與彼飛虛蹠實亦何以異矣。有天然後有地，天在於上，地在於下，先天後地，理亦自然。有地然後有別，三才克定，萬物區別。有別然後有義，夫婦之義著，君臣之義彰也。
有義然後有教，百官立，政教行；父子存，家設教。所以效達於上也。有教然後有道，教跡逵既彰，約之以道；苟乖其道，物無以安。有道然後有理，事名各立而理自存。有理然後有數。名理既彰，以統之。夫數以一終十，乃至千萬勺九九之數，天之運度，亦數之義也。日有冥有旦，有晝有夜，然後以為數。
天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，晝夜百刻，以定之為數也。月一盈一虧，月合月離以數紀。一歲之中有十二月，一月有虧有盈。日月或合於次，或離於次，終於一歲。日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終此。則日月星辰運行至十二月，皆周匝於故處。紀，猶會者也。
四者皆陳，以為數治。春夏秋冬各統於一歲之日月也。此以上為政之道，當法則也。
政者，衛也。始終之謂衛。政者，正也。所以正理天下，以為之?天周衛，始化之，終安之，無得之也。
慎誅魯周公第六
刑法有倫，宜於時政；好生之德，理適典章。故明聖之資，輔成周室，誡勸之道，可得稱言。國之大經，在於賞罰，二者或替，將何訓焉？可為政先，故紀之為篇目矣。
昔者，此昔者，往日之辭也。魯周公使康叔往守於殷，康叔，周公母弟也，衛三監之地。殷人數叛，故使賢母弟王也。戒之日：與殺不辜，寧失有罪。人命所懸，理須詳正；夫刑或濫，其何則焉？故不可輕殺不辜，寧可失於有罪。此亦寬仁之道也。
無有無罪而見誅，罰而不明，雖刑不禁。言罰必施於有罪也。無有有功而不賞。賞而不明，雖賞不勸。言賞必加於有功也。戒之，封，重稱戒者，所以示於殷勤。封，康叔名也。
誅賞之慎焉。誅賞者，國之柄也。怒而加誅，未必當罪；喜而行賞，不必當功。且賞僭懼及於淫，誅濫則懼及於善。賞得其功則賢人以勸，罰得其辜則奸人以息。此不可不審慎之。
《史記．楚世家》：“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之師也，此時也九十歲。’”
作者…今天跟大家聊的這位鬻熊，有很多名頭在他身上。玄帝顓頊的後裔，楚國的祖先，道教的開山鼻祖之一，周朝的火師，大巫級別的人物等等。聽著是不是特別有傳奇色彩？下麵我們就來一起聊一聊。
這位鬻熊其實早先是在商紂王的手下幹活的，而商紂王這位大老板稍微有點誌氣的人都是瞧不上他的。所以啊，鬻熊自然就不幹了唄，到哪裏去呢？當時天下最有名的不就是姬氏嗎，就是周文王姬昌嘛。所以他就來到周文王而去了。
鬻熊自己本身是有治世才能的，在傳說中他還有法術在身。所以，我們說投奔當然不是自己主動跑去投奔，作為一個聖賢之士，總歸是要有點脾氣的，得等著賢主自己上門拜訪。