卻說共伯和見到太子姬宮湦，親情頓生，忙上前欲撫抱親之，忽大吃一驚！姬宮湦之貌，同其祖父周厲王姬胡幼時模樣相似至極，真乃孫有祖相，此言不虛！
共伯和雖有所感，然心覺祖孫血緣相傳，貌似者多矣，沒有多想，親撫其背，言道：“太子殿下，老臣離京多年，心中時刻思念殿下。”姬宮湦竟脫口言道：“何方老兒，也不貢納美味香果！”共伯和聞言更驚！周宣王姬靜忙喝斥道：“小兒不可胡言亂語！此乃大周當政十四年之共代王，朕呼為師尚父，為爾爺祖，爾幼時常抱爾相親，爾何忘卻？”
姬宮湦又言道：“天下乃吾家之天下，何人皆須貢吾。”周宣王怒而揮掌猛擊姬宮湦之臀，罵道：“屢教不改！無禮無規，隻知吃喝玩樂——”共伯和忙拉住勸道：“太子殿下年幼無知，多多訓育即可。”周宣王速向內侍擺手示意，內侍急拉姬宮湦而去。
共伯和仍嚴守臣節，嚴遵《周禮》之製，按時入鎬京朝覲周宣王，禮必恭，言必謙，行必慎，共軍仍嚴練不綴，將勇兵健，枕戈待旦，時刻備戰，以衛共國，以衛大周。周宣王也常向共伯和敬述朝堂之務，敬詢治政之道，不忘師尚父育教之恩。
共伯和晚年於共國，不享奢華，不戀權位，將國政大事付於丞相孟尹，自己一麵逍遙於山水之間，修身養性，怡然自樂，一麵研史研政，將盤古開天地、三皇五帝、夏、商、周至自已代行王政之事，稽考評析，作成史書，又吟詩為文，讚華夏神州，頌共國風物。丞相孟尹一麵勤理國務，一麵培育太子共華理政，共國大業，後繼有人。
共伯和又綜析夏商周興衰之史，綜括天下大局，發出史事九預言，與丞相孟尹、太子共華一一言之：
預言之一：華夏一統，萬古永傳。
共伯和言道：“華夏神州，廣袤萬裏，東西南北，山川相連。斯土斯地，億民共脈，血肉交融，親情綿延。於地理之勢，於血親之緣，於生存之道，唯有一統，億萬之民，方得有安也——”
共伯和此預言，準確概括了中國的地理環境、民族血緣、文化思想、生存需求。中國領土位於東亞大陸，東為一望無際的大海，西為難以逾越的高原和沙漠，南為炎酷難耐的熱帶地區，北為越走越冷的寒帶地區，形成相對獨立的地理環境和民族生存空間。古代中國自夏朝起，即以“中央之原”即中原為中心，向東西南北輻射延伸，形成“中央之國”即中國。
在這遼闊的土地上，中華民族同種同源，黑頭發，黃皮膚，以血緣關係為紐帶，形成天然的凝聚力。所講漢語為單音節語言，一音一字，盡管有方言的差別，但其發音表意的生理學、語言學原理一致，與漢字音字合一，表意準確，清晰穩重，結構整齊，又靈活組詞成句，精確而廣泛地表達紛繁的思想狀況和社會現象，具有獨特的音韻美、字形美、意境美，把萬裏範圍內的億兆人們有效的聯為一體，形成共同的文化、思想、心理素質、民族認同，使中華文明成為特大型文明，對入侵者或驅逐或同化，對外來文明吸收改變，數千年生生不息，成為世界上唯一不曾間斷的文明。
在這遼闊的土地上，必須有強大的中央政府，才能保持穩定的生存秩序，抗拒外敵入侵，治理自然災害，確保萬裏億人特大型群體的繁衍發展，從夏朝開始，即建立了唯一的、強有力的中央政府。數千年中，中華民族形成了越來越密切的民族情愫，形成越來越強有力的管理機製，這是地理環境、血緣關係、文化思想和生存需求等各方麵因素共同作用的結果。盡管中國曆史中出現了個別分裂時期，但其分裂僅是政權形式的分立，中華民族的血緣、文化、思想、習性並沒有分裂，並且分裂使人們更認識到統一的必要性，分裂中孕育著新的統一因素，為下一個更強大的統一局麵奠定基礎。
秦始皇統一中國，建立了更強大更高效的中央集權製度，西漢政治家、思想家董仲舒又經過深刻分析，認真研究，以“大一統”理念為依據，主張以強大的中央政府，維護高度統一的國家格局，被曆代政權所采用，成為中國人的國家觀念和政治信仰。直至今天，“大一統”理念，中央嚴格管理全國，全國嚴格服從中央，仍是社會穩定和發展的必需，仍是中國人的國家觀念和價值觀的重要內容。
古代中國的“大一統”理念和中央集權製度，剔除其君主專製因素，是適應中國地理環境、民族血緣、文化思想、生存需求的最佳選擇。
當代社會，中央集權製度與民主製度兼容，中央集權不是專製製度下的中央集權，而是民主製度下的中央集權，中央機構由民主選舉產生，實行民主執政。世界大多數國家特別是大型國家都是中央集權，離開強大的中央政府，國家秩序難於維持，民主自由即成空談。
預言之二：君主必廢，“共和”必興。
共伯和言道：“自夏啟繼禹之位後，天下為家，天子之子孫，代代為天子，諸侯之子孫，代代為諸侯，唯以宗法血統相傳，不問才德，乃大弊也。寡人受百官諸侯推舉，代行王政十四載，深感君王之位，須德才兼備，深孚眾望方可為之，世襲之製，日久必生差錯弊端，須享位有期。寡人代行王政十四年之數，已覺有多，實則十年足矣，天子十年之期，即禪於公選之人，勿得傳子傳孫，百官諸侯也然。若此‘共和’行政之法，普行天下，必國泰民安，雖現與華夏之製不符，然千百年後，人心必棄血緣世襲，大行‘共和’之法也——”
共伯和此預言，在近現代世界得以實現，大多數國家君主世襲製被廢，民主共和製大興。清朝末年民主革命時，宣傳推翻君主專製，建立民主政體，在將英語“rcpublic”翻譯成漢語時，以“共和”一詞作對應的漢語表達方式，其一因“共和行政”是中國曆史中國家產生以來唯一的選舉最高領導人事件，其二因“共和”一詞有“共同治國，和睦相處”的美好含義。因此，將公民定期選舉最高領導人的政體譯為“共和製”，國為“共和國”。
1912年元月1日，孫中山在南京宣告中華民國正式成立，建立了中國最早的共和政體。
1949年，在討論新中國名稱時，最終定為“中華人民共和國”。
在共和製國家，最高領導人由公民定期選舉，定期任職。1797年，美國開國總統華盛頓在任滿兩屆總統後，自動放棄參與第三屆選舉，開創了連任不超過兩屆的慣例，被世界大多數國家采用。
1988年12月4日，中華人民共和國第五屆人民代表大會第五次會議上，將國家主席、國務院總理等職最多連任兩屆寫進憲法，從此以後，中國國家領導人實現了製度化傳承，任職兩屆10年成為定規。
當代世界，極個別國家以共和國之名，行獨裁專製之實，任期無限製，實為終身製，並以個人家族意誌和利益定子孫為接班人，成為世襲製，完全違背民主政治潮流，阻礙社會發展，終將被曆史和人民所唾棄！
預言之三：諸侯必廢，朝廷直轄。
共伯和言道：“天子封諸侯，各治其國，雖有親緣、君臣之情，然天長日久，世遠世疏，必致大亂，天子難禁也。治地方之術，須天子直派官員，管轄地方，隨意任免，地方無離異之心力，天下無戰亂苦楚也——”
夏商周時期，由於落後的生產力和交通狀況，中央對地方不便直接管理，隻得實行分封製，將土地和人民封於諸侯，諸侯在封國內享有政治、經濟、軍事等全權，對天子定期朝覲、納貢，隨時應召帶兵作戰，世襲傳位。這種地方相對獨立的國家管理方式，優點是利用血緣感情，中央政府可免去巨大的管理成本，有效鞏固了統治秩序，拓展了疆域範圍，但其缺點為隨著時間推移，血緣關係逐漸疏遠，地方獨立性加強，中央控製力減弱，形成諸侯割據混戰。
共伯和此預言，很快被春秋戰國諸侯混戰所應驗，後世治國者對地方管理製度進行改革。
戰國時期，秦國商鞅變法，廢除分封製，建立縣製，由朝廷直接任免地方官，加強了國家對地方管理力度，同時實行各項改革措施，秦國成為七國中最強大的國家，為統一奠定基礎。
公元前221前，秦始皇統一全國，在討論地方管理辦法時，出現了分封製和郡縣製兩種意見，秦始皇綜合分析其利弊，決定廢除分封製，由皇帝直接派遣郡守縣令治理地方，隨時隨意任免，使地方喪失了獨立性，開創了空前的政治、經濟、文化、思想統一局麵，對後世產生了巨大影響。
西漢初年，漢高祖劉邦錯誤認為，秦朝短期而亡的原因是沒有分封皇族子弟建立諸侯國，以作天子手足藩屏，但劉邦對單一的分封製也知其弊，采取了分封製、郡縣製並行，幻想合諸侯之力可製郡縣，合郡縣之力可製諸侯。然而事實證明，雖為皇族子孫，若擁兵擁地，也反叛中央，很快爆發了“七國之亂。”