關於《判斷力批判》中美的分析
學術論壇
作者：皇甫衛東
【內容摘要】康德從質、量、關係和方式四方麵闡述了對美的分析，鑒賞判斷隻能通過“合目的性”去把握“美”，在“共通感”的前提下形成審美判斷的普遍性的愉悅。
【關鍵詞】鑒賞判斷 共通感 鑒賞的愉悅 合目的性
在《判斷力批判》中，康德第一次係統地討論“美”。我們從“美的分析論”中，通過梳理“美”來理解康德的哲學體係。
當蘇格拉底在討論美是什麼，在分析了美和美的本質區別後，得出的結論是：美是難的。而康德在分析美時，提出了美的四個契機。並分別從質、量、關係（目的）、方式四個角度來分析美，從一個係統化的理論思維去剖析美，這種分析問題的方式對我們理解美來說都是非常有幫助的。
一、康德對美的分析的闡述
康德在“美的分析”中，從質（肯定、否定等）、量（普通、個別等）、關係（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四個方麵對審美判斷作了嚴格的界定和概括。從質上講，“那規定鑒賞（discriminate and apperciate）判斷的快感是沒有任何利害關係的”；從量上講，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”；從關係上講，“美，它的判定隻以一種單純形式的合目的性，即無目的的合目的性為根據的”，這也就是美沒有明確的目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反；從方式上講，“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象”，這種必然是建立在人都有“共同感受力”（又稱“共通感”）這個前提上的。
二、解析康德論述美的分析
在欣賞美的時候，是快感在判斷之前，還是判斷在快感之前？康德的解釋是，判斷在快感之前。快感分為身體的快感和審美的快感，無論在前述中康德如何讚美審美的快感是如何起作用。提倡審美的研究首先就是一種感性的認知。可是在後述中，康德依舊提出了判斷力的重要性。判斷力是審美主體所擁有的想象力和知解力。而康德的整個理論都是在提倡審美主體的重要性。當然，理性的認知與判斷依舊是高於感性。
康德提到快適、美、善標誌著對象對愉快和不愉快的情感（emotion）的三種不同的關係。快適，是使人快樂的；美，不過是使他滿意。荷加斯認為“適應、多樣、統一、單純、複雜和尺寸——所有這一切都參與美的創造，互相補充、有時互相製約”。善，就是被他珍貴的、讚許的，這就是說，他在這裏麵肯定一種客觀價值。快適也適用於無理性的動物。美隻適用於人類，換句話說，適用於動物性的又具有理性的心靈——因為人不僅是有理性（就是說，有靈魂）的，同時也是一種動物。善卻是一般地適用於一切有理性的動物……提出隻有對美的鑒賞的愉悅（delighed）才是一種無利害的和自由的愉悅，因為沒有利害，既沒有感官的利害，也沒有理性的利害來對讚許加以強迫。